張俊國

摘要：毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義革命和社會主義建設(shè)的過程中，從我國“工農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平低”和“文盲還沒有完全消滅”的基本國情出發(fā)，要求黨和政府必須高度重視教育在發(fā)展生產(chǎn)力中的重要作用。為此，他提出既要明確我們培育什么樣人的問題，又要確立我們培育人才的基本原則；既要通過教育達(dá)到正確認(rèn)識和處理“物質(zhì)鼓勵”和“精神鼓勵”辯證關(guān)系的目的，又要通過教育鼓勵和重視普通勞動人民對發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)作用。惟有這樣，才能充分調(diào)動起人們在發(fā)展生產(chǎn)力中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而更好地推動社會主義建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：毛澤東；教育；生產(chǎn)力

中圖分類號：A426

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.3963／j.issn.1671—6477.2009.03.013

教育的功能和作用真正在于向受教育者傳授為發(fā)展生產(chǎn)力所必須的自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識，以提高受教育者的文化知識水平、生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗、勞動操作技能和組織管理才能等，從而為生產(chǎn)力的繼承和發(fā)展提供必要的前提條件。作為馬克思主義中國化杰出代表的毛澤東也深諳此中的道理。社會主義改造完成以后，他認(rèn)為，我國今后的根本任務(wù)“已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”。為此，他從我國“工農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平低”和“文盲還沒有完全消滅”的基本國情出發(fā)，要求黨和政府必須高度重視教育在發(fā)展生產(chǎn)力中的重要作用，并逐步形成了他關(guān)于教育在發(fā)展生產(chǎn)力中作用的思想。今天，深入研究和探討毛澤東的這一思想，對于如何搞好社會主義和諧社會仍然有著十分重要的思想啟迪和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、發(fā)展生產(chǎn)力必須把培養(yǎng)什么人的問題放在首位

1956年我國社會主義改造雖然基本完成，但當(dāng)時“工農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平低，除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢》等等以外，很多地方不如人家”。毛澤東曾經(jīng)不無憂慮地指出，我國“文盲還沒有完全消滅，不但是識字的問題，還有提高科學(xué)水平的問題。有很多科學(xué)項目，我們還沒有著手進(jìn)行”。在這樣的教育狀況下，我國發(fā)展生產(chǎn)力的困難就可想而知。為此，毛澤東從我國現(xiàn)有的基本國情出發(fā)，要求黨和政府在社會主義建設(shè)中除認(rèn)真做好其它工作之外，還必須高度重視教育在發(fā)展生產(chǎn)力中的重要作用。

在中國教育的發(fā)展史上，可以說“幾千年來的教育，確是剝削階級手中的工具”，歷朝歷代的統(tǒng)治者無一例外地都把受教育者培養(yǎng)成俯首帖耳、唯命是從的順民為己任。至于說這些被培養(yǎng)出來的“人才”到底能對社會生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步起什么作用以及起多大的作用，那是統(tǒng)治者從來都不關(guān)心的事。所以有人“過去說中國是‘老大帝國，‘東亞病夫，經(jīng)濟(jì)落后，文化也落后，又不講衛(wèi)生，打球也不行，游水也不行，女人是小腳，男人留辮子，還有太監(jiān)，總而言之，壞事不少”。毛澤東認(rèn)為這不能不說是沒有一點(diǎn)道理的。

針對此，毛澤東坦然承認(rèn)“我們中國是處在經(jīng)濟(jì)落后和文化落后的情況中”。正因為如此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行新民主主義革命的目的就在于迅速改變這種狀況。新中國成立以后，毛澤東不僅預(yù)言，“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮，中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”，而且還要求黨和政府從今以后必須把“領(lǐng)導(dǎo)全國人民克服一切困難，進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國所留下來的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”當(dāng)作一件大事來抓，而這一切的關(guān)鍵均取決于我們對培育什么樣人的問題的正確定位。

毛澤東認(rèn)為，“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。在他看來，新中國教育培養(yǎng)出來的人才必須是社會主義事業(yè)的勞動者和建設(shè)者，而不是四體不勤、五谷不分的寄生蟲或空談家；與此同時，這樣的勞動者和建設(shè)者還必須符合德智體幾方面都得到全面發(fā)展的要求。

在德智體幾方面中，體育最重要，它是其它幾方面的前提和基礎(chǔ)，因為“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也”。試想一個沒有良好身體素質(zhì)的社會主義的勞動者和建設(shè)者怎樣能夠擔(dān)當(dāng)起建設(shè)社會主義事業(yè)的重任呢?但是，如果一個人只有一個強(qiáng)健的身體，而沒有正確的思想道德修養(yǎng)，其為人民服務(wù)的思想和動機(jī)就會大打折扣，搞不好甚至還會滑到邪路上去。為此，毛澤東又特別強(qiáng)調(diào)：“不論是知識分子，還是青年學(xué)生，都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)專業(yè)之外，在思想上要有所進(jìn)步，政治上也要有所進(jìn)步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時事政治。”于是，他提出了“沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂”的著名論斷，為我國的人才培養(yǎng)指明了方向。

有了強(qiáng)健的身體和正確與科學(xué)的思想道德修養(yǎng)，掌握科學(xué)文化知識，以不斷增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)就成為受教育者的刻不容緩的事情了。列寧說：“在一個文盲充斥的國家內(nèi)，是建成不了共產(chǎn)主義社會的。”毛澤東也指出：“我國現(xiàn)在文盲這樣多，而社會主義的建設(shè)又不能等到消滅了文盲以后才去開始進(jìn)行，這就產(chǎn)生了一個尖銳的矛盾?，F(xiàn)在我國不僅有許多到了學(xué)習(xí)年齡的兒童沒有學(xué)校可進(jìn)，而且還有一大批超過學(xué)齡的少年和青年也沒有學(xué)校可進(jìn)，成年人更不待說了。這個嚴(yán)重的問題必須在農(nóng)業(yè)合作化的過程中加以解決，也只有在農(nóng)業(yè)合作化的過程中才能解決。農(nóng)民組織了合作社，因為經(jīng)濟(jì)上的需要，迫切地要求學(xué)文化。農(nóng)民組織了合作社，有了集體的力量，情況就完全改變了，他們可以自己組織學(xué)文化。第一步為了記工的需要，學(xué)習(xí)本村本鄉(xiāng)的人名、地名、工具名、農(nóng)活名和一些必要的語匯，大約兩三百字。第二步，再學(xué)進(jìn)一步的文字和語匯?！币虼?，全黨上下必須首先從80％的人口中掃除文盲，然后再在此基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展各類教育事業(yè)，以不斷提高整個中華民族的科學(xué)文化水平，就成為新中國的一項迫在眉睫的重要工作了。

二、發(fā)展生產(chǎn)力必須貫徹教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合的原則

毛澤東在建國后對培養(yǎng)什么樣人的問題定位十分明確，即新中國的教育主要是要培養(yǎng)社會主義建設(shè)的勞動者。為保證這一教育目的能夠在實(shí)際工作中真正落到實(shí)處，他向全黨和全國人民發(fā)出了“教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，勞動人民要知識化，知識分子要勞動化”的號召。他認(rèn)為，“幾千年來，都是教育脫離勞動，現(xiàn)在要教育勞動相結(jié)合，這是一個基本原則”。如果離開這項基本原則，就會出現(xiàn)許多空談?wù)`國的幻想家，這樣的人是既害國又害己，不僅不會對發(fā)展生產(chǎn)力帶來什么好處，反而還會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的良性運(yùn)行。為此，他提出必須要在各級各類學(xué)校之中貫徹“教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”這一基本原則。這項原則的基本點(diǎn)應(yīng)該包括，“一切中等技術(shù)學(xué)校和技工學(xué)校，凡是可能的，一律試辦工廠或者農(nóng)場，進(jìn)行

生產(chǎn)，做到自給或者半自給。學(xué)生實(shí)行半工半讀”?！耙磺懈叩裙I(yè)學(xué)校的可以進(jìn)行生產(chǎn)的實(shí)驗室和附屬工場，除了保證教學(xué)和科學(xué)研究的需要以外，都應(yīng)當(dāng)盡可能地進(jìn)行生產(chǎn)。此外，還可以由學(xué)生和教師同當(dāng)?shù)氐墓S訂立參加勞動的合同。一切農(nóng)業(yè)學(xué)校除了在自己的農(nóng)場進(jìn)行生產(chǎn)，還可以同當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)合作社訂立參加勞動的合同，并且派教師住到合作社去，使理論和實(shí)際結(jié)合。農(nóng)業(yè)學(xué)校應(yīng)當(dāng)由合作社保送一部分合于條件的人入學(xué)”?！按髮W(xué)和城市里的中等學(xué)校，在可能條件下，可以由幾個學(xué)校聯(lián)合設(shè)立附屬工廠或者作坊，也可以同工廠、工地或者服務(wù)行業(yè)訂立參加勞動的合同。一切有土地的大中小學(xué)，應(yīng)當(dāng)設(shè)立附屬農(nóng)場；沒有土地而鄰近郊區(qū)的學(xué)校，可以到農(nóng)業(yè)合作社參加勞動”。

在毛澤東看來，之所以要實(shí)行這樣的原則，其根本動因就在于要達(dá)到“改造思想，改變教育與生產(chǎn)勞動分離、教育與實(shí)際脫節(jié)的狀況，改變知識分子與工農(nóng)之間的關(guān)系”這樣的目的。他認(rèn)為，能否做到教育和教學(xué)同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，“這是一件重大的政治思想工作，必須堅決實(shí)行”。為此，就必須從以下幾個方面入手做好工作。

一是必須實(shí)行新學(xué)制。他對新學(xué)制的設(shè)想是：“全日制中小學(xué)的年限縮短到十年左右，程度提高到相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)一年級。當(dāng)然，教學(xué)改革光有試驗還是不夠的，還要準(zhǔn)備物質(zhì)上和思想上的條件。其中物質(zhì)條件是：第一，必須提高教師的水平，這就要求對師范教育進(jìn)行相應(yīng)的改革，注意組織現(xiàn)有教師的進(jìn)修。第二，必須把現(xiàn)有的‘二部制學(xué)校逐步地分批地變成全日制的，然后再變?yōu)榧乃迣W(xué)校，這就要進(jìn)行基本建設(shè)。第三，必須辦好幼兒園、托兒所，這就要大大發(fā)展幼兒師范學(xué)校和訓(xùn)練保育護(hù)士的學(xué)校。第四，采用錄音帶、幻燈等新的教育工具，以及充分配備必要的儀器、模型等新式教具。第五，要有充分的紙張供應(yīng)。”

二是必須對現(xiàn)有的課程設(shè)置進(jìn)行必要的改革。他認(rèn)為，“現(xiàn)在課程多，害死人，使中小學(xué)生、大學(xué)生天天處于緊張狀態(tài)。課程可以砍掉一半。學(xué)生成天看書，并不好，可以參加一些生產(chǎn)勞動和必要的社會活動?，F(xiàn)在的考試，用對付敵人的辦法，搞突然襲擊，出一些怪題、偏題，整學(xué)生。這是一種考八股文的方法，我不贊成，要完全改變。我主張題目公開，由學(xué)生研究、看書去做”。同時，由于“現(xiàn)在一是課多，一是書多，壓得太重。有些課程不一定要考。如中學(xué)學(xué)一點(diǎn)邏輯、語法，不要考，知道什么是語法，什么是邏輯就可以了，真正理解，要到工作中去慢慢體會”。所以，他建議：“書不一定讀得很多。馬克思主義的書要讀，讀了要消化。讀多了，又不能消化，也可能走向反面，成為書呆子，成為教條主義者、修正主義者?！彼麑W(xué)校課程太多，學(xué)生壓力太大，講授又不甚得法，考試方法以學(xué)生為敵人等做法甚為不滿，認(rèn)為這些“都是不利于培養(yǎng)青年們在德、智、體諸方面生動活潑地主動地得到發(fā)展的”。為此，他不僅要求學(xué)校教育必須改革，而且還身體力行地努力實(shí)踐之。

三是必須力爭在有條件的學(xué)校設(shè)立工廠以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。由于“現(xiàn)在這種教育制度，從小學(xué)到大學(xué)，一共十六七年，二十多年看不見稻、梁、菽、麥、黍、稷，看不見工人怎樣做工，看不見農(nóng)民怎樣種田，看不見商品是怎樣交換的，身體也搞壞了，真是害死人”。所以，他認(rèn)為，如果學(xué)生只有書本知識而不做工，那是不行的。對此，他的看法就是：工科和理科大學(xué)，雖然“他們有實(shí)習(xí)工廠，有實(shí)驗室，在實(shí)習(xí)工廠做工，在實(shí)驗室做實(shí)驗”，但也要想方設(shè)法讓學(xué)生接觸社會實(shí)際。而文科大學(xué)由于其自身的特點(diǎn)，“不好設(shè)工廠，不好設(shè)什么文學(xué)工廠、歷史學(xué)工廠、經(jīng)濟(jì)學(xué)工廠，或者小說工廠”。因此，他提倡：“文科要把整個社會作為自己的工廠。師生應(yīng)該接觸農(nóng)民和城市工人，接觸工業(yè)和農(nóng)業(yè)。不然，學(xué)生畢業(yè)，用處不大。如學(xué)法律的，如果不到社會中去了解犯罪情況，法律是學(xué)不好的。不可能有什么法律工廠，要以社會為工廠。”

四是必須使包括青年學(xué)生在內(nèi)的所有知識分子到農(nóng)村接受貧下中農(nóng)的再教育。在毛澤東看來，“任何知識分子，不同工農(nóng)打成一片，不知工廠、農(nóng)村情形，要指導(dǎo)工農(nóng)事業(yè)，是不可能的”因此，他一方面號召“一切可以到農(nóng)村中去工作的知識分子，應(yīng)當(dāng)高興地到那里去。農(nóng)村是一個廣闊的天地，在那里是可以大有作為的”，另一方面又號召城市的中、小學(xué)畢業(yè)的青年“除了能夠在城市升學(xué)、就業(yè)的以外，應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)國家的號召，下鄉(xiāng)去參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，參加社會主義農(nóng)業(yè)建設(shè)的偉大事業(yè)”。之所以這樣做，是因為我國人口的85％都在農(nóng)村，如果農(nóng)業(yè)不發(fā)展，工業(yè)就不可能單獨(dú)發(fā)展。所以，到農(nóng)村去工作，不僅是非常必要的，而且也是極其光榮的。

三、發(fā)展生產(chǎn)力必須擺正“物質(zhì)鼓勵”和“精神鼓勵”的辯證關(guān)系

在傳統(tǒng)的社會制度之下，人們從事發(fā)展生產(chǎn)力活動的積極性是否能夠被調(diào)動起來，大多數(shù)采取“物質(zhì)鼓勵”的方式。而新中國成立以后，毛澤東認(rèn)為，在社會主義的社會制度之下，既要有“物質(zhì)鼓勵”，也要有“精神鼓勵”。如果片面地強(qiáng)調(diào)某一方面，或者將其強(qiáng)調(diào)得過頭了，都會存在變成個人主義的可能與危險，這對調(diào)動人們發(fā)展生產(chǎn)力的積極性極為不利。他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時指出，這本教科書很多地方一有機(jī)會就講個人物質(zhì)利益，好像總想用這個東西來引人入勝。這本書沒有體系，可是在“錢能通神”這點(diǎn)上卻很有體系。在蘇聯(lián)人的眼里，這個問題和個人物質(zhì)利益有關(guān)，那個問題也和個人物質(zhì)利益有關(guān)。似乎離開了個人物質(zhì)利益，就什么事也辦不成。他認(rèn)為，蘇聯(lián)人這樣強(qiáng)調(diào)個人物質(zhì)利益原則，反映了他們相當(dāng)多的經(jīng)濟(jì)工作人員和領(lǐng)導(dǎo)人員的精神狀態(tài)，也反映了他們不重視政治思想工作。在這種情況下，不靠他們的所謂物質(zhì)鼓勵，他們就沒有別的辦法了。所以，他指出，充斥于整個教科書中的依靠物質(zhì)刺激就能“使生產(chǎn)增長”的觀點(diǎn)不僅是片面的，也是錯誤的。

他還進(jìn)一步指出，“物質(zhì)刺激不一定每一年都增加。人不一定天天、月月、年年都要靠物質(zhì)刺激。在困難的時候，只要把道理講通了，減少一些物質(zhì)刺激，人們一樣要干，而且還干得很好。教科書把物質(zhì)刺激片面化、絕對化，不把提高覺悟放在重要地位，這是很大的原則性錯誤。拿八級工資制來說，他們不能解釋同一級工資中間，為什么人們的勞動有幾種不同的情況。比如說，都是五級工，可是有一部分人就干得好，有一部分人就干得很不好，有一部分人干得大體上還好。物質(zhì)刺激都一樣，為什么有這樣的不同呢?照他們的道理，這是解釋不通的”。所以，他特別強(qiáng)調(diào)：在社會主義制度下有兩部分人，一部分是極大多數(shù)人，他們忠實(shí)地履行自己的義務(wù)，但是，另外一部分人卻不老實(shí)地對待自己的義務(wù)。要使這一部分不老實(shí)對待自己義務(wù)的人轉(zhuǎn)變過來，“不能光靠物質(zhì)刺激，還必須通過批評教育，提高他們的覺悟”。因為“工作者是否更為勤勉、積極、主動，決定于政治覺悟的高低。有的人文化技術(shù)水平高，可是不勤勉，不積極主動；另外一些人文化技術(shù)水平雖然低

些，可是更為勤勉，積極主動。原因是前一部分人覺悟低些，后一部分人覺悟高些”。

對此，他批評蘇聯(lián)“以計件為主、計時為輔”的工資政策是導(dǎo)致“增加新老工人之間、強(qiáng)弱勞動力之間、輕重勞動之間的矛盾，使人們不是首先關(guān)心集體事業(yè)，而是首先關(guān)心個人的收入”的主要因素。因此，他要求全黨“要教育人民，不是為了個人，而是為了集體，為了后代，為了社會前途，而努力奮斗。要使人民有這樣的覺悟。在社會主義社會里，每個人進(jìn)學(xué)校，學(xué)文化，學(xué)技術(shù)，首先應(yīng)該是為了建設(shè)社會主義社會，為了工業(yè)化，為了為人民服務(wù)，為了集體利益，而不應(yīng)該是為了得高工資”。他還從歷史發(fā)展的角度談了黨通過“精神鼓勵”的方式在取得新民主主義革命勝利中的重要作用，并認(rèn)為這一方式在解決社會主義建設(shè)問題時同樣能夠起很好作用。他指出：“在根據(jù)地的時候，我們實(shí)行供給制，人還健康些，還不為了追求待遇來吵架。解放后，實(shí)行工資制，評級了，反而問題發(fā)生得多，有些人常常為了爭級別吵架，要做很多說服工作?！彼€結(jié)合革命戰(zhàn)爭年代的體驗，強(qiáng)調(diào)指出，當(dāng)時的革命人民“大體是過著平均主義的生活，工作都很努力，打仗都很勇敢，完全不是靠什么物質(zhì)刺激，而是靠革命精神的鼓舞”。當(dāng)時的人民軍隊能夠打勝仗，“都不是因為有沒有物質(zhì)刺激，而是因為政治路線、軍事路線的錯誤或正確。這些歷史經(jīng)驗，對于我們解決社會主義建設(shè)的問題，有著很大的意義”。所以，在社會主義建設(shè)的整個過程中，他認(rèn)為，如果要想提高勞動生產(chǎn)率，就必須“一靠物質(zhì)技術(shù)，二靠文化教育，三靠政治思想工作。后兩者都是精神作用”。

四、發(fā)展生產(chǎn)力必須鼓勵和重視普通勞動人民的基礎(chǔ)作用

毛澤東一生中對普通勞動人民十分關(guān)注和同情，而對權(quán)貴強(qiáng)勢卻十分深惡痛絕，更對“勞心者治人，勞力者治于人”的傳統(tǒng)習(xí)俗難以容忍。在早期憂患環(huán)境中生活和成長的毛澤東，形成了十分明顯的個人叛逆者的性格和思維方式。可以說，“在毛澤東的人生字典里，找不到臣服、屈從、退讓之類的字眼。毛澤東能夠欣賞魯莽，能夠接受無知的粗率，但絕對不能容忍卑躬屈膝、甘受命運(yùn)擺布，或者主動繳械投降的奴才性格。他的生存意志就是大張旗鼓、不屈不撓地向不公正的舊世界挑戰(zhàn)”。正是由于這樣的性格特征，才使得他無論在新民主主義革命時期還是在社會主義革命時期或者社會主義建設(shè)時期都高度重視普通勞動人民在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力過程中的重要基礎(chǔ)作用。在這樣的問題上，他有著許多至理的名言。如“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。這里的“人民”，主要指的就是廣大的普通勞動人民。

另外，他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時，更是對普通勞動人民在發(fā)展生產(chǎn)力中的重要作用重視有加。如他在讀書時，不僅不同意教科書中提出的“在社會主義社會中，人的地位只決定于勞動和個人的能力”的說法，而且還提出了非常具有自己個性特點(diǎn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“聰明人往往出于地位低，被人看不起，受過侮辱的人中，社會主義社會中也不例外”。他以屈原為例，指出，“屈原如果繼續(xù)做官，他的文章就沒有了。正因為開除‘官籍、‘下放勞動，才有可能接近社會生活，才有可能產(chǎn)生像《離騷》這樣好的文學(xué)作品”。由此可見，“知識都是經(jīng)過困難、經(jīng)過挫折得來的”。在他看來，“人這種動物有一種毛病，就是看不起別人。只看見自己的長處，看不見別人的長處；有了點(diǎn)成就的人，看不起還沒有成就的人。大國富國看不起小國窮國。西方國家歷來看不起俄國。中國現(xiàn)在還處在被人看不起的地位，這是有理由的，因為我們還不行。這么大的國家，只有這么一點(diǎn)鋼，人民生活水平這么低，有這么多文盲。人家看不起我們，對我們有好處，逼著我們努力，逼著我們進(jìn)步。從歷史上看，許多先進(jìn)的東西，往往不是出在先進(jìn)的國家，而是出在比較落后的國家。例如馬克思主義，就不出在當(dāng)時資本主義比較發(fā)展的英國，而出在資本主義只有中等發(fā)展水平的德國，這不是沒有理由的。我們的許多發(fā)明創(chuàng)造，都是在小廠里頭出來的。大廠設(shè)備好，技術(shù)新，因此往往架子大，安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)取，他們的創(chuàng)造往往不如小廠多。最近常州一個紡織廠，創(chuàng)造了一個加快車速的技術(shù)。你看，這個經(jīng)驗不在上海、天津創(chuàng)造出來，而在常州這樣的小地方創(chuàng)造出來”。由此，他認(rèn)為普通勞動者在社會主義建設(shè)的滾滾洪流中應(yīng)該勇于和敢于探索與創(chuàng)新。在實(shí)踐的探索中，即使發(fā)生一些失誤，也不必為此停止探索的腳步。因為“規(guī)律，開始總是少數(shù)人認(rèn)識，后來才是多數(shù)人認(rèn)識。就是對少數(shù)人說來，也是從不認(rèn)識到認(rèn)識，也要經(jīng)過實(shí)踐和學(xué)習(xí)的過程。任何人開始總是不懂的，從來也沒有什么先知先覺。認(rèn)識規(guī)律，必須經(jīng)過實(shí)踐，取得成績，發(fā)生問題，遇到失敗，在這樣的過程中，才能使認(rèn)識逐步推進(jìn)。要認(rèn)識事物發(fā)展的客觀規(guī)律，必須進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐中必須采取馬克思主義的態(tài)度來進(jìn)行研究，而且必須經(jīng)過勝利和失敗的比較。反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)學(xué)習(xí)，經(jīng)過多次勝利和失敗，并且認(rèn)真進(jìn)行研究，才能逐步使自己的認(rèn)識合乎規(guī)律。只看見勝利，沒有看見失敗，要認(rèn)識規(guī)律是不行的”。

五、結(jié)語

今天，我們在全面建設(shè)小康社會的過程中雖然對教育在發(fā)展生產(chǎn)力中重要作用的認(rèn)識與毛澤東所處時代相比已明顯地深化了許多，但是，即使這樣，我們也很難說我們對教育功能和作用的認(rèn)識已經(jīng)完全由必然走向自由了。之所以如此，就是因為人類社會的實(shí)踐活動是無止境的，因而人類社會的認(rèn)識活動也同樣是無止境的緣故。因此，我們在認(rèn)識和重視教育重要作用和功能的同時，或許還可以從毛澤東關(guān)于教育在發(fā)展生產(chǎn)力中作用的思想內(nèi)涵中受到某些有益的啟迪。

第一，教育仍然面臨著如何正確認(rèn)識和看待“三個面向”的問題。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國人民發(fā)展生產(chǎn)力的過程中，雖然對教育的作用十分看重，但對教育的戰(zhàn)略發(fā)展方向并沒有清楚指明，這樣，用之指導(dǎo)發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)踐就未必能夠收到實(shí)效。針對此，鄧小平在1983年就提出了教育要“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的重要命題，并認(rèn)為“三個面向”之間不僅是一個統(tǒng)一的整體，而且還具有十分豐富而又深刻的內(nèi)涵。雖然“三個面向”的理念和思想已經(jīng)深入人心，但如何將這一理念和思想落實(shí)于培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動之中，就確實(shí)不是一件容易的事情，甚至還可以說，是一件任重而又道遠(yuǎn)的事情。不過，無論如何，“三個面向”的教育原則必須在發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)踐過程中始終如一地貫徹之，否則，教育對發(fā)展生產(chǎn)力的正面促進(jìn)作用就會大打折扣。

第二，教育仍然面臨著如何正確認(rèn)識和看待培養(yǎng)什么樣人的問題。培養(yǎng)什么樣人的問題，不僅是教育本身的事情，而且也是事關(guān)國家和民族發(fā)展前途的戰(zhàn)略方向性問題。在毛澤東時代，無疑把培養(yǎng)人的目的過多地放在通過“思想改造”和“靈魂深處的革命”以達(dá)到造就千百萬無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人之上。改革開放以來，尊重知識、尊重人才，教育改變?nèi)松\(yùn)，教育改變?nèi)松陌l(fā)展軌跡的思想及理念雖然已被人們廣泛地接受和認(rèn)同，但不可否認(rèn)的是：有不少人已從昔日的“政治掛帥”的泥潭走向了“金錢不是萬能的，但沒有金錢卻是萬萬不能的”拜金主義的怪圈之中。如果這樣的狀況不加以認(rèn)真地改變，則期盼中華民族偉大復(fù)興的美好愿望恐怕就難以早日實(shí)現(xiàn)。

第三，教育仍然面臨著如何正確認(rèn)識和看待進(jìn)一步深化改革的問題。深化教育改革應(yīng)該說是建國以來教育界不斷思考著的一項重要課題。其實(shí)，早在上個世紀(jì)的五六十年代，毛澤東就針對當(dāng)時學(xué)校教育中存在的一些問題提出了不少比較具有真知灼見般的見解和思想。如減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，關(guān)心學(xué)生的睡眠時間和身心健康等。但是非?？上У氖窍襁@樣的見解和思想后來由于“文化大革命”的發(fā)生而在實(shí)踐中被迫中斷，甚至走向了愿望的反面。今天，我國的改革開放大業(yè)盡管已經(jīng)進(jìn)入到一個新的歷史時期，觸及教育領(lǐng)域中的一些深層次問題也日益暴露和被重視起來，但對其解決的效果卻往往不太令人滿意。如如何由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的問題，如何做好由應(yīng)對考試向培養(yǎng)人的全面發(fā)展方面的轉(zhuǎn)變問題等?？梢哉f，這些問題解決的好與不好以及這些問題被解決的程度怎樣，都將直接關(guān)系到人們對教育改革得失成敗的判斷效應(yīng)。

(責(zé)任編輯高文盛)