蔡　慶　李　睿

摘 要：李商隱與濟(jì)慈在詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)上有許多相通之處，都善用清詞麗句、象征以及典故。二人的作品都呈現(xiàn)優(yōu)美與感傷的雙重主題，但又略有不同：濟(jì)慈的詩(shī)歌中優(yōu)美占主導(dǎo)地位，創(chuàng)作顯示外在化傾向，李商隱的詩(shī)歌則是傷感貫穿始終，顯示內(nèi)在化傾向。

關(guān)鍵詞：李商隱 濟(jì)慈 意境 象征 感傷

一

晚唐著名詩(shī)人李商隱是中國(guó)古代文學(xué)史上舉足輕重的人物，他創(chuàng)作并流傳下來(lái)的大量詩(shī)歌，千百年來(lái)雋永不變。19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人濟(jì)慈雖然只活了26歲，卻創(chuàng)作出了英國(guó)文學(xué)史上最偉大的頌詩(shī)。兩人雖國(guó)籍不同，生活年代相隔千年，其詩(shī)歌也各具特色，然而細(xì)讀作品，就可發(fā)現(xiàn)兩位詩(shī)人在詩(shī)歌的創(chuàng)作手法上具有相通之處，其創(chuàng)作美學(xué)雖有區(qū)別，但也有暗合之處。

二

就創(chuàng)作手法來(lái)講，兩位詩(shī)人的作品都有以下特點(diǎn)：

（一）詩(shī)中多用清詞麗句，意境悠遠(yuǎn)清揚(yáng)

濟(jì)慈寫(xiě)詩(shī)講求文字的精致優(yōu)美和韻律的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，他認(rèn)為詩(shī)人的首要任務(wù)就是創(chuàng)造美——美麗的人，美好的物。所以他的詩(shī)行也就特別的美，文字、意境、音韻，無(wú)一不美，美得清麗，美得脫俗。例如：“山谷、晶亮的河，錦簇的山坡?！保ā杜?，孤獨(dú)》）“夜，這般溫柔，月后正登上寶座，周圍是侍衛(wèi)她的一群星星；但這兒卻不甚明亮，除了有一線天光，被微風(fēng)帶過(guò)；蔥綠的陰暗，和苔蘚的曲徑?！保ā兑国L頌》）這段文字清麗淡雅，音韻張弛有節(jié)、錯(cuò)落有致，意境幽遠(yuǎn)。

李商隱的詩(shī)更是以柔麗纏綿、含蓄婉曲、韻律鏗鏘見(jiàn)長(zhǎng)。前人評(píng)他的詩(shī)“深情緬邈”，“包孕細(xì)致”，“寄托深而措辭婉”，“沉博絕麗”。例如“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！保ā兑褂昙谋薄罚吧頍o(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通?！保ā稛o(wú)題·昨夜星辰昨夜風(fēng)》）“高閣客竟去，小園花亂飛。參差連曲陌，迢遞送斜暉?！保ā堵浠ā罚┢湔Z(yǔ)言之優(yōu)美，對(duì)偶之工巧，風(fēng)格之清新綺麗，意蘊(yùn)之豐厚，情韻之細(xì)致，無(wú)不令人嘆為觀止。

像這樣以清麗優(yōu)美的文字、悠揚(yáng)而婉轉(zhuǎn)的韻律來(lái)傳達(dá)出悠遠(yuǎn)輕揚(yáng)的意境的美妙章句，在兩位詩(shī)人的詩(shī)歌中可以說(shuō)是俯拾即是，充滿了詩(shī)情畫(huà)意與審美情調(diào)。

（二）詩(shī)中象征手法及典故的應(yīng)用

李商隱詩(shī)中多用象征的手法，使詩(shī)歌更富暗示性，更耐人涵詠玩味。如他的七律《無(wú)題·相見(jiàn)時(shí)難別亦難》中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”中的“春蠶”和“蠟炬”，也正是執(zhí)著的相思和無(wú)盡的別恨的象征。此外如《嫦娥》一詩(shī)：“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”這首詩(shī)雖題為“嫦娥”，其實(shí)并非是在詠嫦娥，而是在寫(xiě)處境孤寂，長(zhǎng)夜不寐的主人公面對(duì)碧空皓月而觸發(fā)的感時(shí)傷世的感情。至于用典，更是信手拈來(lái)，莫林虎先生說(shuō)：“李商隱作品與解讀者的相互創(chuàng)造性關(guān)系還體現(xiàn)在典故的引用、意象的精美華麗、氛圍的柔曼纏綿上?！比绫娬f(shuō)紛紜的那首《錦瑟》中頷、頸兩聯(lián)：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！苯枭裨?、典故所造的意象更具有綺麗迷離的象征性，可以理解為代表著不同的心境、詩(shī)風(fēng)、愛(ài)情、人生等等。再如“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重”（《無(wú)題·來(lái)是空言去絕蹤》）；“賈氏窺簾韓椽少，宓妃留枕魏王才”（《無(wú)題·颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)》）。這些典故被李商隱溶于優(yōu)美的意境和富于情韻的警句新語(yǔ)中，這就使得他的用典如同己出，故雖多用典故卻不流于板滯堆砌，反而顯出一種華美。

濟(jì)慈詩(shī)中也處處閃爍著象征手法的光彩，如《秋頌》一詩(shī)：“霧氣洋溢、果實(shí)圓熟的秋，你和成熟的太陽(yáng)成為友伴；你們密謀用累累的珠球，綴滿茅屋檐下的葡萄藤蔓；使屋前的老樹(shù)背負(fù)著蘋(píng)果，讓熟味透進(jìn)果實(shí)的心中，使葫蘆脹大，鼓起了梔子殼，好塞進(jìn)甜核；又為了蜜蜂一次一次開(kāi)放過(guò)遲的花朵，使它們以為日子將永遠(yuǎn)暖和，因?yàn)橄募驹缣顫M它們的粘巢。”這里作者用“綴滿”狀寫(xiě)葡萄果實(shí)之豐，用老樹(shù)“背負(fù)著”形容蘋(píng)果結(jié)實(shí)之碩重，用熟味“透進(jìn)”心中，寫(xiě)果實(shí)之甜美；用“脹”“鼓”寫(xiě)果實(shí)的碩滿。其用筆之精細(xì)，刻畫(huà)之洗練，體物之入微，處處顯示出詩(shī)人極盡鋪陳雕刻之能事，把秋的景致寫(xiě)得生動(dòng)、淋漓，洋溢著他對(duì)秋的熱愛(ài)、贊美之情。詩(shī)人在此詩(shī)中對(duì)賦這一表現(xiàn)手法的應(yīng)用可以說(shuō)是得心應(yīng)手，爐火純青。濟(jì)慈的詩(shī)多取材于古典的神話傳說(shuō)，具有希臘味。在他的傳世名作《夜鶯頌》中，他說(shuō)：“于是向著列斯忘川下沉”；“在失掉了仙域里引動(dòng)著窗扉，一個(gè)美女望著大海險(xiǎn)惡的浪花。”前一句中“列斯”指冥府中的河，傳說(shuō)鬼魂飲了它便忘記前生的一切。后一句的典故來(lái)源于一個(gè)中世紀(jì)的傳奇故事，故事描述了一個(gè)奇異的古堡，孤立在大海中；勇敢的騎士如果能冒險(xiǎn)來(lái)到這里，定會(huì)得到財(cái)寶并能娶古堡中的公主為妻。詩(shī)人用這個(gè)美麗的故事來(lái)喻指夜鶯的動(dòng)聽(tīng)歌聲會(huì)引動(dòng)美人打開(kāi)窗戶，遙望并期待她的騎士來(lái)援救她脫離險(xiǎn)境。可見(jiàn)詩(shī)人能化典故于自己的詩(shī)歌中，隨意拈來(lái)，得心應(yīng)手，不帶任何雕琢粉飾的痕跡。

三

讀李商隱的詩(shī)，總覺(jué)詩(shī)人在試圖展現(xiàn)自己的悲劇意識(shí)，在觀察世界時(shí)總帶有悲憫的眼光，一切事物都被浸染成死寂的色調(diào)。李詩(shī)中，特別是其大量的詠懷、詠物和愛(ài)情詩(shī)中往往以夕陽(yáng)、曉月、秋蟬、流鶯、杜鵑、殘柳、枯荷、凄風(fēng)、苦雨、淚水等象征殘敗、瀕死、苦痛的物象入詩(shī)，營(yíng)造一種寂滅冷清的傷感氛圍。許多詩(shī)句直接觸及傷感主題，例如“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰”。絕望的愛(ài)情和理想托喻于燭灰而得以表達(dá)，無(wú)形的心思借助有形的、可度量的物體而得以把握。“夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚，書(shū)被催成墨未濃?！奔词乖趬?mèng)里也無(wú)法與情人聚首。李商隱的沉郁感傷仿佛成了他詩(shī)歌寫(xiě)作所刻意追求的一個(gè)目標(biāo)。其實(shí)他瑰艷的語(yǔ)詞并沒(méi)有釋放悲涼的心情，而只是使它更加幽渺而不可觸摸，通過(guò)對(duì)瑣細(xì)事物的具體描述而得以實(shí)現(xiàn)。

詩(shī)歌通過(guò)描述外在客觀事物表達(dá)內(nèi)在靈魂。李商隱把這種自我意識(shí)加以強(qiáng)化。對(duì)外在事物的描繪以自我心靈為中心，服從表達(dá)不確定的、晦暗的、難以言傳的心理需要。詩(shī)歌意象主要是為了觸發(fā)、暗示心緒而不是直抒胸臆。就詩(shī)人而言，他只是書(shū)寫(xiě)感觸，而不是描繪所見(jiàn)所聞。李商隱甚至面對(duì)一件樂(lè)器也發(fā)出感慨：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年?！边@與其說(shuō)是對(duì)想象世界的描繪，倒不如說(shuō)是對(duì)一種清高、無(wú)奈、幻滅的情感的把握。那高處不勝寒的世界乃是詩(shī)人心靈的投射，換言之，那是一個(gè)主體化了的世界。通過(guò)把內(nèi)心與外物融合，詩(shī)人甚至創(chuàng)造出超乎尋常的意象。例如：“身無(wú)彩鳳雙飛蝶，心有靈犀一點(diǎn)通?！?/p>

濟(jì)慈是一位吟唱美的詩(shī)人，但和李商隱一樣，他的詩(shī)歌也呈現(xiàn)雙重主題：即純粹優(yōu)美的藝術(shù)世界和令人厭惡的現(xiàn)實(shí)世界，其間也流露出詩(shī)人的感傷思想。如《夜鶯頌》最后一行：“音樂(lè)消逝——我究竟是醒著還是睡著？”透露了詩(shī)人面臨無(wú)處可逃的現(xiàn)實(shí)的感傷思想?！断ＥD古甕頌》雖然呈現(xiàn)一片歡快的氣氛，但在藝術(shù)的至福世界中依然縈繞著詩(shī)人潛意識(shí)下的人類苦難意識(shí)，比如各個(gè)詩(shī)節(jié)結(jié)尾處以否定句所提及的傷感意象：“你永遠(yuǎn)吻不上”、“焦渴的嘴唇”、“暮年使這一世代都凋落”。而在《憂郁頌》中則直接涉及傷感主題。

與李商隱不同的是，濟(jì)慈強(qiáng)調(diào)“詩(shī)人無(wú)自我”、“消極能力”，所以他“寧可要充滿感受的生活，也不要充滿思索的生活”。他說(shuō)“消極能力”是客觀外界作用于詩(shī)人心靈的結(jié)果，是要詩(shī)人深入到客觀事物中去體驗(yàn)、感受。使精神保持消極狀態(tài)，就是讓感覺(jué)能夠自由奔馳，沖破理性束縛，更準(zhǔn)確、更客觀地觀察和把握所描寫(xiě)的對(duì)象，進(jìn)而通過(guò)想象去捕捉美。《夜鶯頌》就是這一詩(shī)論的最好體現(xiàn)。

四

通過(guò)比較我們看出，李商隱與濟(jì)慈兩位詩(shī)人在創(chuàng)作手法及創(chuàng)作美學(xué)上有著極大的相似性：詩(shī)句清新婉麗，意境綿遠(yuǎn)悠揚(yáng)，且都善用象征與典故。除此之外，他們的作品都呈雙重主題：優(yōu)美與感傷。

所不同的是，就濟(jì)慈而言，優(yōu)美占主導(dǎo)地位，而在李商隱那里，感傷則成了壓倒性的情調(diào)。這種審美效果的差異源于不同的創(chuàng)作傾向：如果說(shuō)李商隱的創(chuàng)作有主體化傾向，可以說(shuō)濟(jì)慈的創(chuàng)作有客體化傾向。

由此可見(jiàn)，中西詩(shī)人都意識(shí)到了人生的無(wú)常與悲歡，但中國(guó)詩(shī)人往往悲嘆往昔，并退隱到內(nèi)心世界細(xì)細(xì)咀嚼悲傷，而西方詩(shī)人則更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，并深入到外部世界中去。中國(guó)詩(shī)歌傾向于將美與感傷統(tǒng)一起來(lái)而且往往將美感傷化，而西方詩(shī)歌則總是將二者對(duì)立起來(lái)，力圖擯棄后者。李商隱與濟(jì)慈便是這一傾向最典型的詮釋者。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬玉鳳.濟(jì)慈詩(shī)歌美學(xué)述評(píng)[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào),2006,（5）.

[2]葛穩(wěn)罡.淺論李商隱詩(shī)歌意象的美學(xué)特質(zhì)[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2006，（1）.

[3]陳嘉.英國(guó)文學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1986.

[4]孫梁.英美名詩(shī)一百首[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1990.

[5]劉學(xué)鍇.李商隱詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社,1993.

（蔡慶，李睿 江西理工大學(xué)南昌校區(qū)外語(yǔ)系 330013）