關(guān)鍵詞：艾麗斯·沃克 婦女主義 愛(ài)與救贖

摘 要：艾麗斯·沃克在其小說(shuō)和文學(xué)評(píng)論中提出的“婦女主義”概念受到美國(guó)黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)的深刻影響，同時(shí)又是對(duì)這兩大運(yùn)動(dòng)思想體系的一種反叛。以愛(ài)與救贖為靈魂的婦女主義思想始終貫穿于沃克的藝術(shù)創(chuàng)作，而尤以普利策文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《紫顏色》為杰出代表。婦女主義是解讀沃克不可或缺的金鑰匙，婦女主義批評(píng)也成為當(dāng)代美國(guó)文學(xué)文化批評(píng)中不可忽視的少數(shù)話語(yǔ)。

引言

在當(dāng)代美國(guó)文壇史上，艾利斯·沃克（ＡｌｉｃｅＷａｌｋｅｒ）是最具有影響力的黑人女作家與文學(xué)評(píng)論家之一。在幾十年的藝術(shù)創(chuàng)作中，艾利斯·沃克一直堅(jiān)持弘揚(yáng)愛(ài)與拯救這樣一個(gè)主旋律。她的作品充分體現(xiàn)了她對(duì)美國(guó)黑人大眾悲慘命運(yùn)的深切同情以及對(duì)種族平等的殷切呼吁。但是，她不僅同情整個(gè)黑人種族在美國(guó)社會(huì)所遭受的不公正待遇，更關(guān)心存在于種族內(nèi)部的嚴(yán)重的性別主義（ｓｅｘｉｓｍ）問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，身為黑人女性的她關(guān)愛(ài)的第一對(duì)象便是她的黑人姐妹的生存狀態(tài)，并且她把畢生都致力于為黑人婦女在男權(quán)社會(huì)中“尋找一間自己的屋子”，也因此被稱為黑人女權(quán)主義者及“黑人婦女的辯護(hù)士和發(fā)言人”。在作品中，她無(wú)情地揭示了黑人男性對(duì)黑人女性的歧視與迫害，黑人女性所遭受的種族和性別雙重壓迫致使她們成為艾利斯·沃克的《她們的眼睛望著上帝》（Ｔｈｅｉｒ ＥｙｅｓＷｅｒｅ Ｗａｔｃｈｉｎｇ Ｇｏｄｓ， １９３７）中老外婆對(duì)外孫女說(shuō)的“世間的騾子”。正像另一位黑人女作家赫斯頓描繪的那樣:“白人把包袱扔下，叫黑人撿起來(lái)，黑人撿了，因?yàn)樗坏貌贿@么做；但是他并不背著它走,他遞給家里的女人。黑人婦女是世界的騾子?！雹傥挚嗽诔尸F(xiàn)男性對(duì)女性的壓迫時(shí)，所設(shè)置矛盾的尖銳程度、所表達(dá)情感的強(qiáng)度，足以穿透任何一副冷石心腸。這種力度在很大程度上是作者借助一位愚昧的黑人女子作為敘事者以及書信體這一較獨(dú)特的文本樣式造就的。

一、蒙昧中的婦女

《紫顏色》(1982)中女主人公西麗幾十年如一日默默地生活在暴力中，幼年時(shí)被繼父強(qiáng)暴，后來(lái)又被像牲口似的賣給丈夫某某先生。結(jié)婚的當(dāng)天就被丈夫的兒子打得頭破血流。此后日復(fù)一日馬不停蹄屋里屋外地為他干活，行動(dòng)稍有怠慢就會(huì)導(dǎo)致某某先生的鞭抽或拳打腳踢。盡管白天已累得直不起腰，晚上卻還要滿足他的獸欲，她真的成了一頭騾子，什么都可壓在她背上，而她卻一聲都不能哼，否則便會(huì)招來(lái)更多的鞭笞。這些都深刻地揭露了黑人男女之間不平等狀況的根源及其對(duì)整個(gè)黑人種族精神健康（ｓｐｉｒｉｔｕａｌｗｈｏｌｅｎｅｓｓ）的損害，從而在美國(guó)黑人乃至整個(gè)社會(huì)之中引起了強(qiáng)烈反響。沃克的第一本短篇小說(shuō)集《戀愛(ài)與困境:黑人婦女的故事》(Ｉｎ Ｌｏｖｅ ａｎｄ Ｔｒｏｕｂｌｅ，１９７３）講述了１３位黑人婦女因戀愛(ài)而陷入的困境。著名黑人女性主義批評(píng)家芭芭拉·史密斯指出沃克在作品中“下意識(shí)地真誠(chéng)地探索黑人婦女生活的面貌和恐懼”②。因?yàn)樽陨淼男詣e和種族身份，使她們的人生無(wú)法逃避恐懼?！蹲仙罚ǎ保梗福玻┮蚱浣沂玖舜嬖谟诤谌思彝?nèi)部的性別歧視和性別壓迫，探究了黑人女性解放與發(fā)展這一獨(dú)特的視角而一舉獲得美國(guó)圖書界三項(xiàng)大獎(jiǎng)：普利策文學(xué)圖書獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)和全國(guó)圖書評(píng)論獎(jiǎng)。沃克的近作《父親的微笑之光》（１９９８）深化了這一主題，并進(jìn)一步闡釋了其首創(chuàng)的婦女主義思想——兩性和諧平等才是婦女走向真正解放的道路，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的生存與完美。

二、新生中的婦女

艾麗斯·沃克出生在一個(gè)窮苦的佃戶家庭，成長(zhǎng)的年代適逢美國(guó)黑人爭(zhēng)取種族平等的民權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期。她是美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的積極分子，曾擔(dān)任婦女運(yùn)動(dòng)的喉舌《女士》雜志的編輯。童年的貧困生活和青年時(shí)期的政治運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，賦予她源源不斷的創(chuàng)作靈感，使她視爭(zhēng)取種族平等和婦女解放為己任，并決心為之奮斗終生。③更為可貴的是沃克提出了“婦女主義”（ｗｏｍａｎｉｓｍ）這一精辟的思想概念，為苦難中的黑人婦女指出了一條自強(qiáng)、自救的道路。而她的小說(shuō)也幾乎全部涉及到了婦女主義，并且女主人公也多為婦女主義者。婦女主義這一概念的提出，已經(jīng)得到了美國(guó)社會(huì)廣泛的關(guān)注和重視。她們被沃克稱為“美國(guó)最偉大的英雄”，因?yàn)樗齻儭氨浑y以想象地壓迫著卻從來(lái)沒(méi)被給予表彰”③。這些所謂美國(guó)最偉大的英雄們幾個(gè)世紀(jì)來(lái)完全處于被壓迫著不得出聲的狀態(tài)。婦女主義者沃克為之感到心痛，因此她呼吁她們說(shuō)出來(lái)。正是由于艾麗斯·沃克能深切體會(huì)到黑人在白人主宰一切的社會(huì)中生存所承受的種種艱辛及種族歧視，所以她竭盡全力地想在作品中既表現(xiàn)一個(gè)白人中心社會(huì)中的黑人意識(shí)，又表現(xiàn)一個(gè)男性中心社會(huì)中女性意識(shí)的覺(jué)醒及抗?fàn)帯?/p>

婦女主義出自于沃克獨(dú)創(chuàng)的婦女主義者一詞，面世于《紫顏色》（１９８２）轟動(dòng)美國(guó)文壇后一年，在批評(píng)文集《尋找母親的花園》（In Search of Our MothersGardens）的散文集扉頁(yè)里沃克詳細(xì)給出了她的婦女主義的定義④:

1. 來(lái)自于女人氣（即“女孩子氣”，亦即輕浮、不負(fù)責(zé)任、不嚴(yán)肅的反義詞）。指一名黑人女性主義者或是有色婦女主義者。來(lái)自于黑人民間用語(yǔ), 如母親對(duì)女兒說(shuō):“你表現(xiàn)得女人氣”，也就是說(shuō)像一個(gè)女人。通常指剛毅、勇敢或倔強(qiáng)的行為。想知道的比別人要求的多，且更深刻，且對(duì)成年人的行為非常感興趣。做事成熟老練的成年人。可以與另一個(gè)黑人民間用語(yǔ)“你想長(zhǎng)大”相替換。

2. 也指一個(gè)熱愛(ài)其他婦女的婦女，不論有否性含義。鐘愛(ài)婦女文化，婦女情感的靈活性（將哭看成是笑的自然對(duì)等，并且同樣尊重它們）和婦女的力量。有時(shí)也會(huì)愛(ài)上個(gè)別的男性，不論有否性含義。致力于包括男性和女性在內(nèi)全民族的生存和精神完整。不是一個(gè)分裂主義者，除非有時(shí)為了心靈健康。傳統(tǒng)上是一個(gè)普濟(jì)主義者。

3. 熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)舞蹈、熱愛(ài)月亮、熱愛(ài)精神、熱愛(ài)愛(ài)情、熱愛(ài)斗爭(zhēng)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)自己。

4. 婦女主義者之于女性主義者猶如紫顏色之于淡紫顏色。⑤可以看出，關(guān)于婦女主義者的定義在形式上是反傳統(tǒng)的，在話語(yǔ)表達(dá)方式上已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)念嵏残浴６膬?nèi)涵和外延已經(jīng)足以描繪出一種理論的輪廓，也就是以愛(ài)與拯救為靈魂的婦女主義思想。沃克不拘一格的定義揭示出婦女主義思想是一種成熟的以（黑人）婦女團(tuán)結(jié)友愛(ài)為核心反對(duì)性別歧視和種族歧視、不畏斗爭(zhēng)、熱愛(ài)生活，以實(shí)現(xiàn)包括（黑人）男性和女性在內(nèi)的全民族生存和心靈完整為目的的思想或信仰。婦女主義不僅貫穿于沃克一生的藝術(shù)創(chuàng)作，也充分融匯在沃克現(xiàn)實(shí)生活中的激進(jìn)主義。盡管婦女主義與女性主義似同出一轍，卻有著自己獨(dú)特而易被忽視的內(nèi)涵。正是為了凸顯黑人女性主義的特殊性，沃克才堅(jiān)持自稱為婦女主義者而不是黑人女性主義者。這種強(qiáng)調(diào)黑人女性主義特殊性并堅(jiān)持在表達(dá)形式上有所不同的黑人女性主義者其實(shí)不止沃克一人。女性主義常被認(rèn)同為是以白人中產(chǎn)階級(jí)婦女為代表的女性主義，而處于邊緣之邊緣的黑人女性主義者應(yīng)設(shè)法保持自己的獨(dú)特性。婦女主義正是黑人女性主義爭(zhēng)取自身獨(dú)立性的碩果。

三、走向自強(qiáng)的婦女

在人類歷史中，黑人的命運(yùn)是極度悲慘的，而黑人婦女因遭受種族歧視及夫權(quán)專制的雙重壓迫，命運(yùn)更為糟糕，她們必須安分守己、百依百順，為家庭犧牲自己的一切。20世紀(jì)六七十年代，美國(guó)涌現(xiàn)出了很多女性主義的學(xué)派?！暗鼈冎皇欠从沉税l(fā)達(dá)國(guó)家中白人中產(chǎn)階級(jí)婦女反對(duì)性別歧視的愿望，對(duì)第三世界女性主義者，尤其是少數(shù)種族女性主義者來(lái)說(shuō)，定義太狹隘了。”⑥于是，艾麗斯·沃克提出“婦女主義”的概念。在《紫顏色》中，西麗是沃克迄今為止所塑造的一個(gè)最豐滿、最成熟的黑人新女性形象。沃克有關(guān)西麗的苦難生活的描寫是相當(dāng)詳細(xì)的，喚起了廣大讀者對(duì)西麗的無(wú)限同情。但是，沃克真正的意圖是讓西麗在經(jīng)歷了苦難之后，能覺(jué)醒過(guò)來(lái)并加以抗?fàn)帲瑸樽约洪_(kāi)辟一條輝煌的人生之路，追求到自己的幸福，從而與眾不同。從愛(ài)到拯救是僅一步之遙乃至同步的行為。既然愛(ài)了就必須拯救，拯救那些歷史上被埋沒(méi)的黑人婦女的聲音。傷痛在心，拯救也就始自心靈，包括那些行使男權(quán)特權(quán)而給女性帶來(lái)傷痛的人。是他們不健全的心靈驅(qū)使他們犯下這樣那樣的惡行。沃克的第一個(gè)長(zhǎng)篇《格蘭治·開(kāi)普蘭的一生》（Ｔｈｅ Ｔｈｉｒｄ Ｌｉｆｅ ｏｆ Ｇｒａｎｇｅ Ｃｏｐｅｌａｎｄ， １９７０）就是這樣一個(gè)反映男主人公格蘭治·開(kāi)普蘭心靈逐漸健全的故事?？梢哉f(shuō)，艾麗斯·沃克的婦女解放不僅意味著女人的解放，也意味著男人思想的解放，乃至全人類的解放。在《紫顏色》故事末尾，西麗的丈夫不但痛改前非，還變成一個(gè)能心平氣和地陪西麗一起做針線活的和藹小老頭。他的改變是令人驚喜的，也說(shuō)明男性能夠擺脫男尊女卑的思想，與女性和平相處。鼓勵(lì)黑人婦女勇于挑戰(zhàn)男權(quán)，擺脫被奴役、被壓迫的地位，并不意味著沃克提倡的是以女權(quán)取代男權(quán)統(tǒng)治。她真正的目的在于提倡兩性達(dá)成和諧，和平共處，共同發(fā)展?！蹲项伾愤@部小說(shuō)還塑造了一些具有婦女主義特征的、個(gè)性鮮明的人物形象。西麗最愛(ài)的親人——妹妹耐蒂，她是黑人知識(shí)婦女的代表，為了反抗繼父及某某先生的淫威，她勇敢地孤身一人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，尋找自己的道路；竭力維護(hù)自己的利益和尊嚴(yán)的索菲亞，使西麗看到婚姻生活中從沒(méi)見(jiàn)識(shí)過(guò)的男女平等關(guān)系；幫助西麗成長(zhǎng)的歌唱家莎格，是一個(gè)敢愛(ài)、敢恨、敢說(shuō)、敢做的女人。可以說(shuō)，莎格是作者心目中真正的婦女主義者，她以獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)和人格贏得獨(dú)立的社會(huì)地位，不臣服于任何人，過(guò)著自由自在的幸福生活。她幫助西麗樹(shù)立正確的人生觀和世界觀，啟發(fā)西麗正視自身的價(jià)值，使西麗明白給上帝寫信是沒(méi)用的，只有靠自己的努力，才能為自己謀求幸福。正是在這些女性的影響和幫助下，西麗不再逆來(lái)順受。她不但覺(jué)醒，而且?jiàn)^起抗?fàn)?，勇敢地離開(kāi)家庭去尋找自我、尋找新的生活。而小說(shuō)正是通過(guò)敘述這些勇敢的婦女在反抗男權(quán)、反抗壓迫、尋找獨(dú)立自我的斗爭(zhēng)中所做的努力和探索，為黑人婦女在男權(quán)社會(huì)中求生存求發(fā)展指明了途徑：黑人婦女只有在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立，不再依附于任何男性，才能獲得人格上的尊嚴(yán)和獨(dú)立。團(tuán)結(jié)一致，互助互愛(ài)，是她們擺脫男性的奴役和折磨的唯一出路。當(dāng)我們看到當(dāng)初那個(gè)可憐兮兮的黑人小姑娘、那個(gè)逆來(lái)順受而又懦弱可欺的倒霉繼母——西麗，竟敢與高高在上的丈夫爭(zhēng)論辯理，竟然毫不猶豫地離家出走，竟能靠自己的力量闖出一條適合自己發(fā)展的道路時(shí)，我們無(wú)不為她的勇氣與成長(zhǎng)歡欣鼓舞。西麗的成長(zhǎng)體現(xiàn)了沃克的一貫主張：婦女只有自尊自立，才能自由自強(qiáng)。西麗的成功，也是對(duì)傳統(tǒng)觀念的一大打擊，沃克不僅鼓勵(lì)黑人婦女向舊觀念挑戰(zhàn)，還教導(dǎo)她們應(yīng)奮力擺脫長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)加在自己身上的重重精神枷鎖，進(jìn)行自我救贖。她塑造的西麗—— 一個(gè)全新的黑人婦女形象，為黑人婦女反抗種族和性別的雙重壓迫指明了前進(jìn)的道路。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，沃克的婦女主義是一種較為符合20世紀(jì)80年代以來(lái)美國(guó)黑人婦女斗爭(zhēng)特點(diǎn)的女權(quán)主義思想。它不僅關(guān)心黑人婦女所遭受的性別壓迫，還關(guān)心整個(gè)黑人種族在美國(guó)社會(huì)受到的政治、經(jīng)濟(jì)和心理壓迫，因此它強(qiáng)調(diào)整個(gè)黑人種族的心理健康，其最終目的是爭(zhēng)取黑人男性和黑人女性在性別平等的前提下的大團(tuán)結(jié)。無(wú)論作為一名地球人，還是一位極具使命感的作家，沃克都將婦女主義者所包含的愛(ài)與救贖的靈魂淋漓盡致地奉獻(xiàn)給了她熱愛(ài)的地球和人類。所以婦女主義成為解讀沃克其人其作的金鑰匙，婦女主義批評(píng)的提出和實(shí)踐既是黑人女性主義的勝利，也給少數(shù)話語(yǔ)的建構(gòu)提供了很好的啟示，因而成為當(dāng)代美國(guó)文學(xué)文化批評(píng)領(lǐng)域中一片不可逾越的荒野。

（責(zé)任編輯：水 涓）

作者簡(jiǎn)介：馬玉梅，河南師范大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)研究部講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

①Reginald Martin, Ishmael Reed and the New Black Aesthetic Critics[M] . London : Macmillan Press, 1988:5.

②Sharon Malinowski, ed. Black Writers[M]. Detroit: Gale Research Inc.1994.

③Alice Walker,In Search of Our Mothers Gardens: Wom-anist Prose[M]. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich,1983.

④劉戈，韓子滿. 艾麗斯·沃克與婦女主義[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào), 2004 (3):111- 114.

⑤Alice Walker. In Search of Our Mothers Gardens: Womanist Prose[M]. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1983.

⑥丁文. 奏響生命的樂(lè)章[J]. 國(guó)外文學(xué), 1997：(4).