黃　輝

鄭愁予的《錯(cuò)誤》具有含蓄、典雅、幽深的婉約風(fēng)格，是一首具有現(xiàn)代主義內(nèi)涵，同時(shí)又具有純詩知性美的詩。下面就從這些方面具體闡述它雋永的美。

一.古典美

（一）意象與意境

《錯(cuò)誤》是一首短小的詩，它首先給人雋永意味的是詩中古典意象的運(yùn)用和它創(chuàng)造的幽深含蓄的意境，這是形成其強(qiáng)大的感染力之所在。因?yàn)椤霸娭撂?，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也?！雹?/p>

這首詩短小而又精悍，句句如串串珠鏈，其中的每個(gè)意象都閃爍著最耀眼的光芒。詩的首句“我打江南走過”寫出了“江南”這一古典意象?！敖稀边@一中國古典詩詞中常見的意象代表著秀美、清新、意蘊(yùn)無窮的美。小橋流水，涼風(fēng)拂面；夕陽斜掛，檐燕低語；煙柳畫橋，亭臺樓榭；菱歌泛舟，靚男媛女；風(fēng)荷影動(dòng)，游魚驚竄；風(fēng)雨凄迷；美人凝眸……這是一個(gè)如此令人向往，宛若仙境的地方。古來多少人傾倒于江南的濃情密雨之中，既有白居易“江南好，風(fēng)景舊曾諳……能不憶江南”的無限回憶流連，又有“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”的美好情態(tài)，“小楫輕舟，夢入芙蓉浦”的戀情神往，以及“初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)”的勃勃生機(jī)。這一包含無限韻味的江南意象為全詩營造了一種幽深雋永的氣氛，奠定了全詩典雅而又哀怨的情感基調(diào)。

“那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落”，等待的容顏應(yīng)該是一位江南美麗的婦人。然而青春易逝，紅顏易老，她曾經(jīng)綽約的身姿，如花的笑靨，凝眸的顧盼，纖纖的素手，娥娥的粉妝怎經(jīng)得起歲月的等待？“蓮花的開落”暗示著紅顏的消隕。蓮花象征著那等待的女子，它的盛開燦若星辰，而短暫的絢爛之后是香消玉損。這是一個(gè)哀怨的江南女子。“東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛／你的心如小小寂寞的城”。“東風(fēng)”是復(fù)蘇萬物吹醒大地的東西，而在此時(shí)的江南它仍未到來，柳絮也無法輕揚(yáng)那秀美的衣袖。沉悶，冷清，這就是此時(shí)的江南，一切都無生機(jī)，心兒更是寂寞的。那女子的心也如同這死寂的三月一樣，寂寞如空蕩的城。詩到這里運(yùn)用了強(qiáng)烈的反差手法，先是寫了江南這一美好秀麗的意象和婦人的哀怨、寂寞的凄婉形成強(qiáng)烈對比，然后本應(yīng)“微雨從東來，好風(fēng)與之俱”、柳絮彌漫飛舞的明媚春光的意象與東風(fēng)不語、柳絮不飛的死寂三月形成鮮明反差。這種以樂景寫哀景的手法，更加襯托出哀怨憂愁的詩意。因?yàn)橐饩尘哂谐叫裕囊馓N(yùn)不僅有具體的物象，還有令人玩味無窮的弦外之音。

“恰若青石的街道向晚”。這句詩包含了夕陽、黃昏、青石街道這幾個(gè)意象，營造出一種黯淡的意境。幽幽的黃昏，幾縷夕陽還不忍這么快告別白晝，作著垂死的掙扎，留戀不舍的向白晝作最后的凝視。它們隱隱地掛在云邊，為云片織成燦爛的裙裾，最后像輕煙似的消散。青石的街道在這幽寂的黃昏里，顯得更加暗淡，凄涼，那肅穆如怨如訴，如歌如泣?！磅家舨豁?，三月的春帷不揭/你的心是小小的窗扉緊掩”。這樣一個(gè)凄婉的黃昏，連輕輕的腳步聲也無從聽到，那顆等待的心在失望了無數(shù)次之后，再也不忍揭開春帷，讓失望再一次降臨。她緊緊地關(guān)著心的窗扉?！拔疫_(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人，是個(gè)過客……”在她已經(jīng)緊掩窗扉的時(shí)候，達(dá)達(dá)的馬蹄聲忽然從遠(yuǎn)方傳來，愈來愈近，婦人的心再也無法安靜。她的心開始有些動(dòng)亂，終于在馬蹄聲離她最近的時(shí)候，再一次滿懷希望地揭開了窗帷。而“我不是歸人，是個(gè)過客……”這時(shí)候?qū)δ莻€(gè)等待已久的江南女子應(yīng)該是一種“過盡千帆皆不是……腸斷白蘋洲”的感覺。

“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物言耳目，而辭令管其樞機(jī)?！雹趦?nèi)心的精神為人的情志所支配，外物接觸到耳目，靠優(yōu)美的語言表達(dá)。詩人用優(yōu)美純凈的意象，純粹的情感表達(dá)一種悠遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，完成了意境的統(tǒng)一。

(二)形式和結(jié)構(gòu)

形式即內(nèi)容，這首詩的形式和結(jié)構(gòu)對意境意蘊(yùn)的形成有著重要作用。西方形式主義文論者看來：“詩歌的顯著特征在于，語詞是作為詞語被感知的，而不只是作為所指對象的代表或感情的發(fā)泄，詞和詞的排列、詞的意義、詞的外部和內(nèi)部形式具有自身的分量和價(jià)值”。③首句“我打江南走過”，是一個(gè)短句，形式上的短表現(xiàn)了“走過”的主題，暗含“我”只是走過路過這里，只是個(gè)過客，停留的短暫，暗含末尾“我不是歸人，是個(gè)過客……”；同時(shí)也象征一種流浪意識?！澳堑仍诩竟?jié)里的容顏如蓮花的開落”是一個(gè)長句，花開花落，表現(xiàn)等待的漫長?！皷|風(fēng)不來，三月的柳絮不飛”兩個(gè)短句，“你的心如小小寂寞的城”又是一個(gè)長句，表現(xiàn)寂寞的蔓延和綿長。這種長短相間的句式增強(qiáng)了表現(xiàn)主題的效果。這種形式和結(jié)構(gòu)又非刻意雕琢而成，而是自然的表達(dá)，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)感染力。

二.現(xiàn)代主義內(nèi)涵

這首詩的現(xiàn)代主義內(nèi)涵主要表現(xiàn)在它采用了象征主義的手法表達(dá)了精神無所皈依的流浪、孤兒意識這一主題?！跋笳饕馕吨仁撬f的，同時(shí)也是超過它所說的?！雹芟笳髟诂F(xiàn)代主義文學(xué)里不僅僅是一種表現(xiàn)手段，而有著更內(nèi)在的聯(lián)系?，F(xiàn)代主義文學(xué)要求讀者更加關(guān)注象征寓意。詩中的一些意象從更深層次來說具有象征性：蓮花是佛的寶座，在古典詩歌中又象征著精神的皈依，信仰的回歸。蓮花的凋落也可以理解為信仰的缺失，精神的無所歸依。在歷史上，從甲午中日戰(zhàn)爭《馬關(guān)條約》的簽訂臺灣被割讓給日本之后，臺灣人就有一種流浪、孤兒意識。他們認(rèn)為自己是被祖國拋棄的孩子，又在日本的殖民統(tǒng)治下過著屈膝的生活。他們把自己稱為“中國的孤兒”、“亞細(xì)亞的孤兒”?？谷諔?zhàn)爭勝利臺灣回到祖國懷抱被國民黨占據(jù)，他們的這種心理并沒有改變甚至進(jìn)一步增強(qiáng)。如《悲情城市》表現(xiàn)的主題，他們在中國人眼中被懷疑為日本的間諜，又被日本人監(jiān)控著。他們受著不公平的理解，在精神上形成一種不安全，無所歸屬的心理。雖然與大陸一水之隔，經(jīng)過政權(quán)的更替和政治人物的操弄，他們的國家認(rèn)同心理逐漸被分裂，孤兒意識增強(qiáng)。末尾“我不是歸人，是個(gè)過客……”也象征著自己的無所歸依之感，強(qiáng)調(diào)自己只是個(gè)過客，只是個(gè)流浪兒。

三.純詩的知性美

現(xiàn)代詩社針對反共文學(xué)提出了“反對詩的政治色彩”的信條，同時(shí)追求詩的純粹性，強(qiáng)調(diào)詩的知性。

什么是純詩？“所謂純詩,便是摒除一切客觀的寫景,敘事,說理以至感傷的情調(diào),而純粹憑借那構(gòu)成它底形體的原素———音樂和色彩———產(chǎn)生一種符咒似的暗示力，以喚起我們感官與想象底感應(yīng)，而超度我們的靈魂到神游物表的光明極樂的境域。像音樂一樣，它自己成為一個(gè)絕對獨(dú)立，絕對自由，比現(xiàn)世更純粹，更不朽的宇宙；它本身的音韻和色彩底密切混合便是它底固有的存在理由。”⑤純詩是反對抒情主張思辨和哲理的。瓦雷里認(rèn)為詩應(yīng)該是感與思的融合。他說:“詩歌與藝術(shù)都以感覺作為起點(diǎn)和終點(diǎn)，但是這兩端之間，智力的各種思維才能,甚至是最抽象的，同各種技巧才能一樣都能夠，也應(yīng)當(dāng)?shù)玫绞┱埂?，這思想理智的“施展”就是本身對詩中描繪的瞬間的直覺、變動(dòng)的感受、游移的情感、飄忽的夢幻等感性元素的觀照與把握,以使“物質(zhì)的屬性自然地被利用來再現(xiàn)精神的屬性?！雹蕃F(xiàn)代詩社詩人反對抒情，正如紀(jì)弦所說：“在詩歌里抒情是被禁止的。”但是純詩只是一種詩歌理想，是很難企及的，“純詩的概念是一種不能接受的概念，是一種欲望的理想范圍，又是詩人的努力和強(qiáng)力所在”。⑦雖然提倡詩的純粹性是現(xiàn)代詩社的信條之，但他們也沒有做到詩的純粹性。

但《錯(cuò)誤》這首詩的知性美不能否定。他們主張知性，主張?jiān)姼鑼ι捏w認(rèn)，對生命真諦的探索?！爸浴?，可以理解為“理智”或“悟性”。洛夫認(rèn)為“調(diào)整知性與感情，表現(xiàn)生命的流動(dòng)，既有真摯性而又含有超越性的詩是現(xiàn)代詩發(fā)展的三個(gè)過程?！雹唷跺e(cuò)誤》中的孤兒意識就是對精神皈依的感慨和體認(rèn)。這種對于生命的孤獨(dú)、流浪感的探索恰是對生命尊重的體現(xiàn)。“我不是歸人，是個(gè)過客……”更多的讓人陷入對精神歸屬的沉思，給人以生命的啟發(fā)，有著純詩具有的知性美。

參考文獻(xiàn)：

①郭紹虞主編《中國歷代文論選》第三冊，上海古籍出版社，1979年，葉燮著《原詩》。

②劉勰《文心雕龍·神思》，遠(yuǎn)方出版社，90頁。

③霍克斯著，瞿鐵鵬譯：《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)》。上海譯文出版社1987年版，63頁。

④勞·彼林著：《談詩的象征》，《世界文學(xué)》1981年第五期，第248頁。

⑤《談詩》,《詩與真·詩與真二集》，第95頁。

⑥瓦雷里：《論瑪拉美和魏爾倫》，陳力川譯，見《世界文學(xué)》1983年第2期。

⑦瓦雷里《論純詩（之一）》

⑧洛夫，《中國現(xiàn)代文學(xué)大系：詩卷》序，中國現(xiàn)代文學(xué)大系：詩卷[C]，臺灣：故鄉(xiāng)出版社，1972年。

黃輝，女，華中師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生。