鄭高花

中圖分類號：B82 文獻標(biāo)識碼：A

內(nèi)容摘要：中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想包含豐富的生態(tài)倫理思想，對于解決當(dāng)今經(jīng)濟發(fā)展面臨的生態(tài)問題具有重要的啟迪意義。本文從當(dāng)代生態(tài)倫理視角對“天人合一”思想進行理論建構(gòu)，探求“天人合一”思想的當(dāng)代價值，以促進我國的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：天人合一 生態(tài)倫理 建構(gòu)

近幾十年來，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，帶來了經(jīng)濟的飛速發(fā)展。但與此同時，全球的生態(tài)環(huán)境也遭到了嚴(yán)重的破壞，人類與自然的關(guān)系激化，生態(tài)問題已成為目前人類所關(guān)注的一個嚴(yán)峻而緊迫的問題。解決生態(tài)問題的關(guān)鍵是樹立科學(xué)生態(tài)觀，正確處理人和自然的關(guān)系。我國古代哲學(xué)思想的核心“天人合一”思想，蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。探求我國“天人合一”生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價值，對促進我國的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

“天人合一”思想歷史淵源概述

在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”思想源遠(yuǎn)流長。早在西周時代，就有詩云：“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！泵鞔_提出“天人協(xié)調(diào)”思想的則是儒家的經(jīng)典著作《周易》。后來孔子提出了“天地之大德曰生”、“與天地合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎?”的“天命論”，從天道和人道的整體和諧來考察人的行為的合理性，用倫理態(tài)度對待自然。老子提出 “不以心損道，不以人助天”，“無以人滅天”，“無以故滅命”的自然觀，要求放棄人為，順應(yīng)自然，認(rèn)為放棄人為可以達(dá)到“與天合一”的境界。漢代董仲舒提出“人副天數(shù)”，在儒家思想史上第一次明確將人類的倫理視野推廣到天地之間，即認(rèn)為道德倫理不僅存在于人際之間，也存在于天地生態(tài)系統(tǒng)之間，且天地生態(tài)系統(tǒng)這種倫理關(guān)系是“與生俱來”。宋代的張載、二程（程顥、程頤）揚棄了董仲舒的粗陋形式，首次明確提出“天人合一”概念。

可見，“天人合一”思想，主張世界的有機生成而不是機械組合性，強調(diào)天道與人道、自然界與人是緊密相連不可分離的，追求天地整體的和諧。倡導(dǎo)人類合理地利用自然事物，而不是為了一己私利而無限制地、肆無忌憚地掠奪自然界，破壞自然界。因此，與主客二分、天人對立的西方近代思想相比，中國的天人合一思維方式更符合現(xiàn)今這個復(fù)雜世界的真實情況，也更有利于指導(dǎo)人們正確對待自然，為人類的生存和發(fā)展尋求最后的庇護所。

“天人合一”的基本內(nèi)涵

“天人合一”作為中國古代哲學(xué)的核心內(nèi)容，它既是一種宇宙觀、倫理觀，同時也是一種生態(tài)觀。那么，“天人合一”思想中具體包含怎樣的基本內(nèi)涵呢？季羨林先生在為《為了無告的大自然》一書作序時曾指出：“天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。也就是說，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體?！笨梢姡疤烊撕弦弧彼枷氲幕緝?nèi)涵可以從以下幾方面理解：

人與萬物同質(zhì)同源。“天地之大德曰生”，人與自然萬物都是“天地和氣”的結(jié)果。從本體論的角度來看，人與萬物是同質(zhì)同源的，人只是天地中的一部分，并不在自然之外，所以人與萬物可以相互比附，相互感通，這樣人在天地宇宙中也就必須按照一定的自然規(guī)律來行動；反之，若不按照自然規(guī)律行動就會使自己陷入危險境地。

天道與人道相通不二。雖然從天地生人的角度看，人只是自然中之一物，但是“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈”。而人的獨特之處主要就在于，人之心性可以與天地相通，這樣“天道與人道實一以貫之。宇宙本根，乃人倫道德之根源；人倫道德，乃宇宙本根之流行發(fā)現(xiàn)”。所以人應(yīng)當(dāng)有“與天地參”、“贊天地之化育”的胸懷，因而作為為人之道的倫理道德不僅要關(guān)注人事，而且也要注意協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，把自然萬物納入倫理的視野。

以追求和諧為最高的價值目標(biāo)。在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”不僅僅是一個存在論的命題，更重要的是一個價值論的命題。從價值論的視角來看，這一命題把追求和諧作為一種至高的價值目標(biāo)，而和諧的根據(jù)不在人之外，就在人自身，所以追求和諧就成為人生的當(dāng)然使命。從社會發(fā)展的角度來追求和諧就是實現(xiàn)“視天下猶一家，中國猶一人”的大同世界；從個人安身立命的角度追求和諧就是獲得一種至善的人格規(guī)定，這在張載看來就是要達(dá)到“民胞物與”的境界。這種人生價值追求，意味著人已經(jīng)貫通、超越了“天——人”、“物——我”、“內(nèi)——外”、“上 ——下”的界限，真正實現(xiàn)了天人合一的境界，將個體的生命托付于宇宙大化流行的規(guī)律中了。

由前述可知，“天人合一”生態(tài)倫理思想視天人為一體，強調(diào)天道和人道，強調(diào)自然界和人的緊密相連，追求天、地、人整體的和諧。當(dāng)然，我們應(yīng)該承認(rèn)，經(jīng)過數(shù)千年傳承的“天人合一”思想，在其自身的演化過程中，既有積極深刻的思想內(nèi)涵，也有消極、蕪雜的成分，但是，有一點是可以肯定的，那就是，這源遠(yuǎn)流長的“天人合一”思想確實含有樸素而豐富的生態(tài)倫理意蘊，有其對生態(tài)、對自然的深刻體悟。我們之所以可以尋求“天人合一”思想的當(dāng)代價值，一個基本原因就在于，“天人合一”思想能夠自覺地對生態(tài)學(xué)進行科學(xué)認(rèn)知?；诖藢ζ溥M行現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的注釋并引入大系統(tǒng)的觀念，以生態(tài)系統(tǒng)整體的視角來看待人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，從而建立“仁民愛物”的自然觀、“一體歸仁”的人道觀和健全的人性。

“天人合一”生態(tài)倫理思想的當(dāng)代構(gòu)建思路

“天人合一”生態(tài)倫理思想揭示了人與自然界、人與社會、人與人之間的和諧關(guān)系，包含生態(tài)倫理的豐富內(nèi)涵。因此，可以從三方面對“天人合一”思想進行現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的理論建構(gòu)。

（一）“天人合一”生態(tài)倫理思想中人與自然關(guān)系建構(gòu)

人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在三方面：

人是自然界的組成部分。自然生態(tài)系統(tǒng)由大氣圈、水圈、巖石圈和生物圈構(gòu)成，各個圈層之間相互影響、相互作用，形成一個復(fù)雜的統(tǒng)一體。而人僅僅是處于生物圈層中生物鏈頂層的消費者，是自然界整體中的一員，是自然界系統(tǒng)整體之中的一個局部要素。

人是自然界的主體。人作為自然界中最高產(chǎn)物，不僅具有自然存在物的特征，而且還具有其它的自然物不具有的特征。人與動物最大的不同是，動物僅僅依靠本能的行為和自身的機體改變?nèi)ミm應(yīng)環(huán)境，并由此獲得它所需要的生存資料；而人是通過自己創(chuàng)造性的活動去改造外部自然，能動地把外部自然作為自己的活動對象，有意識地創(chuàng)造出合目的、合意志的對象性存在，以此來滿足自己生存和發(fā)展的需要。這時，人同物關(guān)系的地位和性質(zhì)就發(fā)生了轉(zhuǎn)換，人把自己從一切存在物中區(qū)分出來并提升為主體，同時把外部世界，自然對象變成“為我而存在”的客體，人同外部世界的對象性關(guān)系便轉(zhuǎn)換成為實踐主體和實踐客體的關(guān)系。

人與自然和諧發(fā)展。在生態(tài)倫理角度看來，人類的生存與自然的生存是平等的。人類的生存離不開自然的生存，而自然的生存也是在人類實踐活動干預(yù)下的生存。人的生存首先是與自然界休戚與共的。

因此，在處理與自然的關(guān)系中，不能僅僅以功利的眼光看待自然，即以狹隘的實踐態(tài)度處理人與自然的關(guān)系，而應(yīng)立足于實踐、認(rèn)識、審美三個層面相統(tǒng)一的高度去審視人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)三個結(jié)合即改造自然與保護自然的結(jié)合，人類眼前利益與長遠(yuǎn)利益的結(jié)合，當(dāng)代人利益與后代人利益的結(jié)合。

（二）“天人合一”生態(tài)倫理思想中個人與社會關(guān)系建構(gòu)

個人與社會的關(guān)系屬于人類社會及人類生活的內(nèi)部關(guān)系，但社會寄身于自然的基礎(chǔ)之上，乃是在自然的基礎(chǔ)上開拓自己的疆土，無時不處于同自然的矛盾與聯(lián)結(jié)之中。不僅個人與社會的關(guān)系要受到人與自然的關(guān)系的制約，而且人與自然的關(guān)系也受到個人與社會的關(guān)系的制約。因此，個人和社會的關(guān)系可以從以下三方面構(gòu)建：個人與社會的共生關(guān)系，這是指個人與社會在此社會存在總體之內(nèi)，相互依從，雙向互塑，無論從個人主體形成中的社會化、個性化之生成，還是從人道社會的個體化、人道化、社會化之生成，莫不如此。個人與社會的互動關(guān)系，這是指處于相互關(guān)系之中的個人與社會必處在相互作用之中，雙方都不能離開對方而各為一孤立、自在之物，而是在相互聯(lián)結(jié)中來定位和定義。人與社會的關(guān)系是通過人們的社會行動實現(xiàn)的，經(jīng)濟生活中的人與社會關(guān)系也是如此。只有行動著的人才能形成交往關(guān)系，只有人們之間形成了交往關(guān)系才形成了社會。就此而言，社會行動是產(chǎn)生人與社會關(guān)系的原因。因此，解決人與社會的關(guān)系，主要是協(xié)調(diào)好人們的觀念、思維方式、價值觀念、社會保障措施、社會制度等幾方面的因素。

（三）“天人合一”生態(tài)倫理思想中人與人關(guān)系建構(gòu)

在人與人的關(guān)系方面，以人類的整體利益為最高價值。在人類與自然的對象性關(guān)系中，人類主體具體地表現(xiàn)為不同的群體(民族或國家、地區(qū)或區(qū)域、階級或階層、團體或集體)和不同的個人。但是，以人為主體的主體是“整個人類”，而不是某些“群體”的人，更不是個人。這是“人類”本來含義。首先，地球上的生態(tài)平衡是一個整體。要求人類主體從整體的角度認(rèn)識和把握各種自然物在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，在認(rèn)識和維護自然生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上來研究和安排自然物的開發(fā)問題，反對人們對各種自然物采取無政府主義和掠奪性開發(fā)。其次，地球上的生態(tài)平衡跟人類生存和發(fā)展的整體利益是一致的。保護地球上的生態(tài)平衡就是保護人類的整體利益。再次，人類的實踐手段與實踐目的是直接統(tǒng)一的。正如馬克思所說，人類認(rèn)識自然和改造自然的目的，從最低的要求來看，是為了滿足人類物質(zhì)生活和精神生活的需要，就這方面來說，自然是人的“直接的生活資料”；從最高的要求來看，是為了滿足人性發(fā)展的需要，即為了使人擺脫動物本能而成為有自覺能動性和社會性的全面發(fā)展的人。就這方面來說，自然“是人的無機的身體”?？傊?，人類的整體利益高于任何個人或任何群體的局部利益。

另外，人與人的關(guān)系還要考慮當(dāng)代人與未來人的關(guān)系方面，應(yīng)把握二者的統(tǒng)一，以人類的可持續(xù)發(fā)展為宗旨。在人類與自然的對象性關(guān)系中，人類主體不僅指“當(dāng)代”的人類，而且包括“后代”的人類?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”就是指導(dǎo)當(dāng)代人與后代人協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的發(fā)展觀，既要滿足當(dāng)代人的需要，又要不損害后代人滿足其自身需要的能力。這就要求從代際的角度，觀察和處理自然資源有限性與人類社會發(fā)展相對無限性之間的矛盾。這就必須把當(dāng)代人的利益和后代人的利益、人類的長遠(yuǎn)利益有機統(tǒng)一起來。

綜上，科學(xué)持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的共存共生，是當(dāng)今世界發(fā)展的迫切要求。中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想所蘊含的豐富的生態(tài)智能，顯示出巨大的生態(tài)倫理價值，研究和吸取“天人合一”思想中的合理成分將推動我國的可持續(xù)發(fā)展事業(yè)，并最終實現(xiàn)我國的可持續(xù)發(fā)展。

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