周　莉

一、自尊的地位和價值

羅爾斯曾說“自尊和對每一個人的自我價值意識的不可動搖的信心，也許是最重要的基本善。”這些基本善

對于個人順利執(zhí)行一種合理的生活計劃具有至關重要的作用。

在羅爾斯看來，自尊包括兩方面的內(nèi)容，其一是一個人的自我價值意識，他對自己的善觀念及個人生活計劃

值得實行這一點所抱有的不可動搖的信念。其次它意味著一個人對自己能力的信心，只要能力允許，他就會實現(xiàn)自己的意圖。獲得與實現(xiàn)這種自尊的首要條件是人具有兩種道德能力和一種正義感，這引導和激勵人們將自己看作是自由且平等的人，并進而積極地追求合理的生活計劃。這些道德能力的發(fā)展和實踐是自尊形成的先決條件，在充分參與社會合作的過程中，人們獲得了能夠終身追求一種有價值的善觀念這一自信。

自尊的重要性在于：它提供了一種對我們自己之價值的認同與肯定，即羅爾斯所說的“可靠感”，它支持和加強了對我們的決定性善觀念值得實施的堅定信心。公民不僅是充分參與合作的社會成員，而且他們也希望被認可為這一成員，這一點維系和支持著他們的自尊。自尊的缺失可能導致嚴重后果，在《正義論》和《政治自由主義》中，羅爾斯都提到，如果沒有自尊，似乎任何行動都沒有價值，而且即使某些東西對我們有價值，我們也會缺少追求它們的意愿。自尊的重要性使得人們在選擇正義原則時會慎重考慮支持自尊的社會制度結(jié)構(gòu)，并力圖減少不利因素的影響。

二、影響自尊的因素

因為自尊包括自我價值意識與對自己能力的信心，那么自尊的實現(xiàn)和維護首先就依賴于個人能力的實現(xiàn)程度。一個人的能力越是得到充分實現(xiàn)，他對自己的價值就越有信心。能力的實現(xiàn)不僅依賴于個人天賦和努力，還需要一定的社會合作?！皟A向于聯(lián)合的關系，加強了自尊的第二個方面，因為這種聯(lián)系往往減少了失敗的可能性，并在發(fā)生意外時幫助防止自己缺乏信心的意識?！绷硗?，“顯示了復雜巧妙的才能并表現(xiàn)了辨別和匠心的活動，不但得到這個人自己的重視，而且也得到他周圍的那些人的重視?！蔽覀兊淖宰鸩粌H來源于自己對自身能力的信心，還有賴于他人的評價和尊重。而他人的尊重常常仰賴于我們自身的優(yōu)點，優(yōu)點就是“每個人都可以合理地要求我們具有的屬于人的特點和能力”，它們使我們“能夠執(zhí)行一種提高我們優(yōu)越感的比較令人滿意的生活計劃”。憑借這些優(yōu)點我們將得到與我們合作共事的人們的贊賞，有助于提高我們的自尊，“具有這些優(yōu)點并在自己的行動中把它們表現(xiàn)出來，是他的規(guī)定目標之一，因而被認為是他受到他愿意與之共事的那些人的重視和尊敬的一個條件?！?/p>

值得特別注意的是，社會文化和制度安排在很大程度上塑造了公民的自我價值感及相互意識，因此為了培養(yǎng)公民的自尊與相互尊重，社會應避免運用至善標準。社會團體應該按照其成員的能力和需要進行調(diào)整，從而為其價值意識提供一個可靠的基礎。“即使能夠?qū)Τ删偷慕^對水準作出規(guī)定，這種水準也是毫不相干的。但在任何情況下，我們作為公民應該拒絕把至善標準當作一種政治原則，同時為了正義的目的，也應該避免對彼此生活方式的相對價值作出任何評價?！鄙鐣x的安排應做到即使對于一個能力較差的人，“在這個社團里，他發(fā)現(xiàn)他的努力得到了他的同事們的確認?！?/p>

既然人們天賦和能力上具有差異是一個客觀事實，那么社會應該鼓勵人們制定有助于提升其自尊的合理的生活計劃。一個秩序良好的社會應該有各種各樣的社團和團體，每一個團體的成員都有他們自己的與其抱負和能力相稱的理想。在這個團體中，“對他來說是合理的活動得到了別人的公開確認……這樣，我們就獲得了一種認識，覺得我們?nèi)粘Ｉ钪兴龅氖率侵档萌プ龅??！痹谶@個意義上，每個人都應該從自身能力出發(fā)構(gòu)建自己的生活計劃，合理的計劃使得人們不因自己在某些方面的天賦缺乏導致對整體生活計劃失去信心，從而削弱自尊。

三、自尊與社會正義

羅爾斯認為，社會制度形式影響著社會成員，并在很大程度上決定著他們想要成為的那個人。社會結(jié)構(gòu)以不同的方式限制人們的期望和抱負，影響著他們?nèi)绾慰创约汉蛣e人?？梢哉f，社會制度影響和塑造著人們的自尊。由于羅爾斯將社會基本結(jié)構(gòu)視為正義之第一主題，顯然自尊應被納入社會正義的考慮范圍中。

首先，人們作為自由而平等的公民，基本結(jié)構(gòu)應為其生活前景開辟最大的可能性，這種可能性有賴于他們的社會起源、已經(jīng)實現(xiàn)的自然天賦和各種偶然機會?！罢x論所必須調(diào)節(jié)的，是各公民之間在生活前景上的不平等，這些不平等產(chǎn)生于社會開始時的狀態(tài)，產(chǎn)生于天賦優(yōu)勢和歷史偶然性?！币{(diào)節(jié)這些原初的不平等，就不能將天賦和偶然因素看作理所當然，并且應該擴大機會的平等。

其次，雖然某些不平等是可允許的，但在秩序良好的社會里，公民的價值永遠平等，社會所具有的給予其公民以正義的目的，并不是“一種可以衡量所有公民被期待的貢獻大小、并在此基礎上決定其社會作用或價值的目的。”因此，正義原則要求“各種（可允許）的不平等，應該使某種功能性的分配有利于最不利者的期待，只要這種功能性的分配是由各種公共制度中資格系統(tǒng)的作用所導致的結(jié)果?！睂ψ宰鸺皞€人生活前景的考慮促成了差別原則的形成。

四、淺析諾齊克對之的批判

作為自由至上主義的代表人物，諾齊克對羅爾斯的正義第一原則沒有多少指責，他批判的焦點是差別原則。首先，他認為羅爾斯將個人一切有價值的東西（如天賦）完全歸為外在因素將否認一個人的自主選擇和行為，如此貶低一個人的自主性與羅爾斯的支持自主存在之尊嚴的理論形成矛盾。而且，如果產(chǎn)生貧富差距的過程是合法的，那么各方對他們各自的持有不僅是擁有權利的，也是合法的。依據(jù)諾齊克的持有正義的權利觀，一個人不能只根據(jù)分配的外在形式就要求國家對此做出改變。其次，他認為人們的自尊受到傷害，不是由于感受到較優(yōu)越的地位是不應得的，恰恰相反是因為該地位是應得的和靠自己掙到的?！爱斔腥嘶驇缀跛腥硕紦碛心撤N東西或特征時，這種東西或特征并不作為自尊的基礎起作用。自尊是建立在差別上的?！币虼?，試圖通過重新分配以實現(xiàn)平等對于建立和維護自尊沒有幫助，“一個社會要避免懸殊的自尊差別，最有希望的途徑是在這個社會里沒有對諸方面的統(tǒng)一權衡?！?/p>

在筆者看來，諾齊克的批判有一定的思考價值，卻不能動搖羅爾斯的理論根基。因為個人的自尊不僅建立在與他們的比較上，還建立在他們對自己的期望上。自尊的社會基礎（平等的自由和機會等等）為他們的合理生活計劃提供了物質(zhì)保障，該保障對于個人實現(xiàn)的價值和意義并不會因為別人也擁有這些東西而受到影響。相反，對自尊之社會基礎的平等要求的重要性在于它給予自由而平等的公民同樣的權利和機會，塑造公平的起點，使他們不因天賦和自然能力的缺陷而降低自己的生活期望，感到被社會遺棄。在羅爾斯看來，理性的公民會選擇合理的與之能力相適的生活計劃，社會不能根據(jù)人們的生活計劃對社會的貢獻大小來決定給予他們什么樣的條件和待遇。在分配問題上，既然秩序良好的社會是一個所有公民參與的合作計劃，那么社會安排就必須使得該合作產(chǎn)生的財富和資源的分配符合每一個人的利益；而因為人們的能力有別，這種分配并不要求是絕對公平的?！@才是正義的本質(zhì)含義。

另外，諾齊克提到自尊是建立在差別上的，這一點確實是對的。物質(zhì)條件的優(yōu)劣是造成自尊得失的一個方面，但只要將這種差別限制在一定范圍內(nèi)，使利益分配盡可能合乎每個人的利益，那么這種差別對于自尊就不是一個重要的威脅。社會正義的目的不僅是重建公平分配，更重要的是構(gòu)建公平正義的社會制度，該制度安排應為公民的價值意識提供可靠的基礎，使得他們能夠在社會各重要方面發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點，意識到自身價值。

參考文獻：

[1]羅爾斯.正義論[M].謝延光譯.上海：上海譯文出版社,1991.

[2]羅爾斯.正義論[M].謝延光譯.上海：上海譯文出版社,1991.

[3]羅爾斯.政治自由主義[M].萬俊人譯.南京：譯林出版社,2000.

[4]諾齊克.無政府、國家與烏托邦[M].何懷宏譯.北京：中國社會科學出版社,1991.

（作者簡介：周 莉（1985—）女，漢族，湖北省黃石市人，湖北大學哲學學院2007級倫理學碩士研究生，研究方向為道德哲學、政治哲學。）