鄭　昱

設(shè)計(jì)就是人類把自己的意識(shí)加在自然界之上，并以此來創(chuàng)造人類文明的一種廣泛的活動(dòng)。從人類誕生那一刻起，我們所用的、所看的、所創(chuàng)造的，沒有一樣不體現(xiàn)人類設(shè)計(jì)的痕跡，沒有一樣不體現(xiàn)人類自身的認(rèn)識(shí)和情感的特征。它直接反映出了一個(gè)國(guó)家的文化積淀和這個(gè)國(guó)家主要民族的心理共性。中國(guó)有著五千年的文明發(fā)展歷程，其文化傳統(tǒng)和哲學(xué)思想必然會(huì)對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生具有決定性的影響。

一、禮樂文化的淵源

春秋時(shí)期，學(xué)術(shù)思想十分活躍，使得社會(huì)思潮與文化也達(dá)到空前繁榮的地步， 是一個(gè)文化開放的時(shí)代。中國(guó)

文化的禮樂成分非常突出，它深層地規(guī)范著中國(guó)美學(xué)思想，影響著中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。那么，“禮樂”是什么呢？相傳它是在周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、禮儀，是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。作為早期宗法制的殷周體制，仍然包裹在氏族血緣的層層衣裝之中，它的上層建筑和意識(shí)形態(tài)直接從原始文化延續(xù)而來。一方面，它有上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼等明確而嚴(yán)格的秩序規(guī)定，原始氏族的全民性禮儀已變而為少數(shù)貴族所壟斷；另一方面，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)延續(xù)著氏族共同體的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而這套“禮儀”一定程度上仍然保存了原始的民主性和人民性。

二、禮樂文化在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在人們的日常生活和祭祀中，如方位、位置尊卑、服飾、酒食、器皿、樂師、慶典詞章等，都能在其設(shè)計(jì)安排中既體現(xiàn)出禮法，又有特定的文化習(xí)慣，這種禮樂文化符合中國(guó)人的特定習(xí)慣思維、審美趣味，是中國(guó)設(shè)計(jì)的早期形態(tài)?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”這都說明人的行為是以禮樂為準(zhǔn)繩的，我們東方人的審美思想、設(shè)計(jì)藝術(shù)都無時(shí)無處不受這“禮樂”文化的支配。無論是家具、建筑、服飾、審美大眾文化行為，還是園林建筑等諸方面，都受到禮樂文化的影響。例如很多明式家具存在著濃厚的封建士大夫的審美趣味，為封建統(tǒng)治階級(jí)所占有使用，椅子坐面和扶手都比較高寬，這是和封建統(tǒng)治階級(jí)要求“正襟危坐相一致”。如果我們考察中國(guó)建筑的材料結(jié)構(gòu)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其基本上也是木質(zhì)材料，形成一種獨(dú)特的木質(zhì)結(jié)構(gòu)體系。它滿足了中國(guó)人的含蓄、質(zhì)樸的風(fēng)格，幾千年的建筑特征總是如此。所以，中國(guó)建筑體現(xiàn)出高超的藝術(shù)成就，顯示出與西方建筑語(yǔ)言截然不同的特點(diǎn)，自始至終保持著手工藝操作手段，是我們中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的理念，它古樸并具有生活味，體現(xiàn)了我們的血緣文化特點(diǎn)。

（一）在城市布局上的體現(xiàn)

作為一個(gè)典范，北京故宮的嚴(yán)格對(duì)稱布置，層層門闕殿宇和庭院空間相聯(lián)結(jié)組成龐大建筑群，把封建“君權(quán)”抬高到無以復(fù)加的地步，這種極端嚴(yán)肅的布置是中國(guó)封建社會(huì)末期君主專制制度的典型?！犊脊び洝分袑?duì)周代的城市建設(shè)制度有明確的記載，城的大小因受封者的等級(jí)而異，城內(nèi)道路的寬處、城墻的高度和建筑的顏色都有等級(jí)的區(qū)分。中國(guó)古代的城市，特別是都城和地方行政中心，往往是按照一定的布局進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)的，以保證帝王的使用和安全為目的，體現(xiàn)了國(guó)君的尊嚴(yán)。居民被限制在四周有方高墻封閉的“里”或“坊”里，“里”、“坊”置于街道圍城的一個(gè)個(gè)的方格里，市場(chǎng)集中在少數(shù)特定的坊內(nèi)，住宅和商店只能面朝“坊”內(nèi)開門，坊的開關(guān)都是定時(shí)的。這一切都著力渲染皇權(quán)禮樂的審美意識(shí)，體現(xiàn)著尊卑等級(jí)秩序。這種影響在民用住宅中也存在著。

（二）在民居建筑上的體現(xiàn)

建筑物通常都是人主要活動(dòng)的場(chǎng)所，這一點(diǎn)可以從空間的變化看出來。其設(shè)計(jì)原則是內(nèi)向含蓄的，多層次的，力求多方面的均衡對(duì)稱。由于建筑群是內(nèi)向的，因此，想清楚了解中國(guó)建筑的完整形象就必須從組群院落整體去認(rèn)識(shí)。四合院在家庭生活上充分體現(xiàn)出古代社會(huì)的長(zhǎng)幼有序、上下有分、內(nèi)外有別。在家族制度深厚的中國(guó)，四合院維系著親情，并體現(xiàn)了不同家族成員的不同地位。北京四合院形制盡管基本一樣，但在封建時(shí)代，其規(guī)模、樣式以及裝飾都有嚴(yán)格的等級(jí)差別。

清代四合院大體上可分為四個(gè)等級(jí)：親王、公侯、品官和百姓。大小也因地位尊卑而分單院、前后重院和多重院。親王府規(guī)模最大，樣式和故宮大體相同，但面積和規(guī)模要小得多，分前后兩個(gè)部分，前部分有3重殿堂。公侯宅第有前廳、中堂、后堂為7間，大門為3間，門上有金漆獸面錫環(huán)。一、二品官，廳和堂各有7間，大門為綠油獸面錫環(huán)；三、四、五品官，廳和堂為7間，大門為黑油錫環(huán)；六、七、八、九品官，廳和堂只能有3間，大門為1間黑色，用鐵環(huán)。一般平民住宅只可建10到30所房屋，但每所正房不得超過3間。由此可見禮樂文化深刻的影響。

大門是建筑的出入口，也是人的臉面，無論在建筑樣式、建筑等級(jí)、建筑裝飾上都有著深厚的文化內(nèi)涵。建筑的大門除了提供出入的物質(zhì)功能外，它所具有的標(biāo)志與象征作用也很重要。同時(shí)它所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)禮制的思想，所反映出的等級(jí)制度以及文化內(nèi)涵，可以說是建筑文化中很重要的部分。即使是官居一品的大學(xué)士，他所居住的四合院的宅門，也只能是一間，與普通百姓沒有區(qū)別。但是，在大門的樣式上，卻做了嚴(yán)格的等級(jí)限制。只有一定品級(jí)的官員才可以使用廣亮大門與金柱大門，一般百姓是不可以采用的。四合院的大門因此由于等級(jí)可分為王府大門、廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門、墻垣式大門等形式。王府大門是屋宇式大門中的最高等級(jí)：通常有五間三啟門和三間一啟門兩等,這種大門建在宅院的中軸線上，宏偉氣派。在民宅中，墻垣式門最普遍，它的樣式盡管很多，但基本造型相同，主要由腿子、門楣、屋面、脊飾等部分組成，一般都比較簡(jiǎn)單樸素，所以采用者也不在少數(shù)。

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[3]楊先藝，設(shè)計(jì)藝術(shù)歷程[M].人民美術(shù)出版社，2004.

（作者簡(jiǎn)介：鄭昱（1984.11—）女，湖北武漢人，武漢理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院研究生，主要從事設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究。）