陳一愚

[摘要]電影具有承載不同文化和價(jià)值體系的特點(diǎn)?！氨侥Ｊ健笔强缥幕娪皞鞑サ娜龑幽Ｊ?。在跨文化傳播過(guò)程中，電影對(duì)解讀異國(guó)的生活方式、信仰體系、社會(huì)價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)等表層和深層的文化有著十分重要的作用，本文運(yùn)用海明威的“冰山模式”理論對(duì)《功夫熊貓》進(jìn)行分層解讀，是在跨文化語(yǔ)境下對(duì)受眾能動(dòng)理論的有力補(bǔ)充。

[關(guān)鍵詞]全球化，跨文化傳播；分層解讀

全球化意味著什么?文化帝國(guó)主義理論家們通常如此認(rèn)為：霸權(quán)信息在“西方核心國(guó)家”以及具備一定力量的“東方國(guó)家”預(yù)先包裝后再運(yùn)往非核心國(guó)家及其周邊地區(qū)并被該地區(qū)所接受。然而，每個(gè)文化群體都有他們自己獨(dú)特的與信息進(jìn)行協(xié)商的方式——不同類(lèi)型的解讀、不同形式的卷入以及不同機(jī)制的自我防御。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1980年發(fā)布的《麥克布萊德報(bào)告》(MacBride Report，UNESCO，1980)，激發(fā)了人們對(duì)文化發(fā)展的憂慮，同時(shí)加速了國(guó)際化大眾傳播的理解范式由文化帝國(guó)主義到全球化的轉(zhuǎn)變。我們發(fā)現(xiàn)，全球化并非意味著“西方核心國(guó)家”以及具備一定力量的“東方國(guó)家”，如日本將其文化強(qiáng)加于非西方國(guó)家；全球化也不意味著“核心國(guó)家”的文化產(chǎn)品和技術(shù)的傳播導(dǎo)致了文化同質(zhì)化，正如斯圖亞特·霍爾所說(shuō)的，“有許多互相抵消的趨勢(shì)保護(hù)著世界不會(huì)淪為同質(zhì)化的文化空間”，文化異質(zhì)化現(xiàn)象也同樣存在；全球化意味著受眾對(duì)在壘球范圍內(nèi)流通的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造性、能動(dòng)性使用。典型的實(shí)例是泰瑪·利貝斯、埃利胡·卡茨運(yùn)用自由多元主義傳播中受眾能動(dòng)的理論對(duì)美國(guó)電視劇《達(dá)拉斯》在不同國(guó)家收視情況的研究。

跨文化傳播學(xué)是一門(mén)起源于美國(guó)的殖民主義語(yǔ)境，以文化人類(lèi)學(xué)的視角，從現(xiàn)實(shí)中的殖民主義、理論上的西方中心主義出發(fā)，研究如何使西方的殖民主義政策在東方得以順利推行的學(xué)科。但隨著文化全球化研究的不斷發(fā)展，開(kāi)始了歷史性的轉(zhuǎn)向，由單純服務(wù)于殖民、控制，轉(zhuǎn)向文化之間的彼此理解?？缥幕瘋鞑W(xué)研究的一個(gè)基本理念為：現(xiàn)代世界是一個(gè)由不同國(guó)家民族不同力量在不同領(lǐng)域的相互創(chuàng)造生成的系統(tǒng)，離開(kāi)了這個(gè)系統(tǒng)，任何所謂普遍有效的假設(shè)，諸如理性或進(jìn)步、自由，都不足以成為歷史的尺度。跨文化傳播只有架構(gòu)起不同文化間的和諧對(duì)話，在對(duì)話中求同存異，才能達(dá)到本土文化意義的增殖與文化中人生活方式的多樣化。海明威在他的紀(jì)實(shí)性作品《午后之死》中提出“冰山模式”——作者只描寫(xiě)“冰山”露出水面的部分，水下的部分應(yīng)該通過(guò)文本的提示讓讀者去想象補(bǔ)充。文化作為社會(huì)生活方式和內(nèi)在關(guān)系的總和，人們從外部所能觀察到的只是它的顯性部分，由服飾、語(yǔ)言行為及建筑等等構(gòu)成，猶如冰山露出水面的表層，中層是需要通過(guò)闡釋方能理解的文化視點(diǎn)和價(jià)值體系，如信仰、民族傳統(tǒng)，社會(huì)規(guī)范等，這些視點(diǎn)和價(jià)值并不那么明顯，猶如藏在水下；最底層的是澡層結(jié)構(gòu)，包括人們從小習(xí)得的有關(guān)人的本性、人與人的關(guān)系、時(shí)間、空間等世界的基本假設(shè)，這些都是深藏于人的潛意識(shí)之中，指導(dǎo)人的表層言行和對(duì)世界的態(tài)度。

跨文化傳播是動(dòng)態(tài)的、多維的、交叉的。電影作為跨文化交流的中介，同時(shí)參與著文化符號(hào)的解碼和編碼活動(dòng)，而電影的編碼過(guò)程是不同文化符號(hào)之間的信息功能轉(zhuǎn)換，是文化與文化的對(duì)話，其根本屬性就是文化傳播。電影是一種以視覺(jué)符號(hào)為主的、直觀的傳播形式。觀眾通過(guò)電影解讀異國(guó)的生活方式、信仰體系、社會(huì)價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)等表層和深層的文化，這一過(guò)程便是意義構(gòu)成的過(guò)程，不同的人解讀同一部作品可能得出不同的結(jié)果?；魻栐凇毒幋a／解碼》一文中認(rèn)為，編碼與解碼之間沒(méi)有必然的一致性，意義不是傳送者傳送的，而是接受者制造的，因?yàn)閭鞑ソ涣鬟^(guò)程中，編碼者與解碼者各有一個(gè)也許互不相同的“意義結(jié)構(gòu)”?！斑@種觀點(diǎn)不否認(rèn)傳播過(guò)程中代碼必須共享才能傳達(dá)信息，但又承認(rèn)解碼過(guò)程中的偏差是由于傳者和受者之間參照體系的差異。”這一參照體系要受文化、語(yǔ)境、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等等因素的影響。

文化的傳承就是符號(hào)和價(jià)值體系的傳播，電影是文化的一種表現(xiàn)形式，也是跨文化傳播方式的一種重要途徑，電影具有承載不同文化和價(jià)值體系的特點(diǎn)?！氨侥Ｊ健笔强缥幕娪皞鞑サ娜龑幽Ｊ?，它包括：一、視聽(tīng)層，建立在直觀元素之上，包括語(yǔ)言、行為、景觀、構(gòu)圖等視聽(tīng)符號(hào)；二、故事層，建立在第一層之上，通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言構(gòu)成一個(gè)連貫的、具有意義的故事；三、深層結(jié)構(gòu)，文化背后信仰體系、社會(huì)價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)等。電影跨文化三層模式提供了電影的解讀層次，霍爾編碼／解碼理論中編碼解碼不一致為不同語(yǔ)境下解讀電影提供理論支持。下面將以電影《功夫熊貓》為例結(jié)合理論對(duì)其作具體分析。

《功夫熊貓》是一部典型的使用中國(guó)元素包裝的美式勵(lì)志動(dòng)畫(huà)片，講述了懷揣武俠夢(mèng)想的貪吃熊貓阿寶的成長(zhǎng)故事。在視聽(tīng)層面上，片中許多建筑的設(shè)計(jì)都嚴(yán)格遵循中國(guó)武俠片中的樣本，比如在紅瓦屋頂上奔跑飛翔，各司其職的虎、猴、鶴、蛇和螳螂五俠代表標(biāo)志性的中國(guó)功夫，也有師傅和阿寶搶食的場(chǎng)面很有成龍嬉笑武俠之風(fēng)，到了反派大龍與阿寶決斗的地方，其上天落地夸張的天馬行空又應(yīng)該是以周星馳《功夫》為范本的，其他如指不倒翁、掌勁滅燭、夜幕飛檐這些情節(jié)也都是來(lái)自香港動(dòng)作片。阿寶夢(mèng)境結(jié)合了中國(guó)國(guó)畫(huà)和水墨畫(huà)風(fēng)格特點(diǎn)的畫(huà)面，也運(yùn)用了很多中國(guó)美術(shù)風(fēng)格的明暗對(duì)比。而閃亮出場(chǎng)的俠客熊貓阿寶，不僅戴斗笠、掛披風(fēng)，拿著筷子吃包子，更有一句經(jīng)典的中國(guó)俠客臺(tái)詞“俠骨柔情無(wú)需回報(bào)”。塑造了經(jīng)典的中國(guó)俠客形象，然而卻以一句典型美式幽默作為結(jié)束，“什么時(shí)候出去放松放松”；故事層面上，《功夫熊貓》就不像我國(guó)武俠小說(shuō)那樣以男主角跌落山谷。偶遇神功，練就神功，終成高手，為民除害的五部曲作為模板了，美國(guó)人的價(jià)值觀在片中一覽無(wú)遺。故事是以阿寶做的傳統(tǒng)武俠夢(mèng)開(kāi)始的，然后編劇并沒(méi)有讓熊貓經(jīng)歷正統(tǒng)的中國(guó)俠客磨煉而變成一個(gè)真正的“功夫熊貓”，反派豹子太郎的迅速到來(lái)催熟了熊貓阿寶，雖然熊貓對(duì)師父說(shuō)他希望自己能夠接受正統(tǒng)的訓(xùn)練，但劇情邏輯讓這種意義上的“訓(xùn)練”既不可能也不必要。中國(guó)功夫在電影中雖然顯得博大精深、魅力無(wú)窮，但五大高手都被太郎打敗，說(shuō)明用美輪美奐的“功夫”來(lái)對(duì)抗邪惡已是不可能的，熊貓必須運(yùn)用另一套更有效的方式來(lái)拯救大家。此時(shí)傳統(tǒng)的中國(guó)功夫神話被瓦解了，取而代之的是美式平民英雄的成長(zhǎng)神話，也意味著美國(guó)文化的主導(dǎo)文化模式個(gè)人主義對(duì)中國(guó)俠客的重新解構(gòu)?！吧颀垖毜洹笔且痪頍o(wú)字經(jīng)，但是在武俠小說(shuō)中經(jīng)常會(huì)有一個(gè)寶藏或神功秘笈類(lèi)的東西讓人們?nèi)寠Z。這傳說(shuō)中的“香餑餑”可能確有其物，也可能什么都沒(méi)有。問(wèn)題在于在我們的武俠中，秘笈或?qū)毑乇蛔C明為“無(wú)”的時(shí)候，大俠已經(jīng)功成名就，秘笈是否有效已經(jīng)不重要了。這里夢(mèng)工廠穩(wěn)準(zhǔn)狠地抓住了中國(guó)武俠神話的“命門(mén)”，將“師父”與“秘笈”成功地搞笑了一番，因?yàn)楫?dāng)阿寶打開(kāi)寶典大叫“沒(méi)有字”的時(shí)候，不但師父傻了眼，我們也傻了眼，而此時(shí)修為最高的烏龜大師最?lèi)?ài)說(shuō)的那句話“世上無(wú)意外”對(duì)故事后半程的發(fā)展就有很深的反諷意味了，“神龍寶典”也不靈光——傳統(tǒng)功夫片里十拿九穩(wěn)的保障全不管用，這下子怎么辦?故事在美國(guó)人的文化主導(dǎo)模式下再次峰回路轉(zhuǎn)，阿寶通過(guò)“寶典”的反射對(duì)自己有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，再次肯定了自己的能力，最終打敗了太郎。在這里，阿寶的成長(zhǎng)是對(duì)美國(guó)文化、美國(guó)精神的一種折射，它體現(xiàn)了美國(guó)人崇尚自由，追求個(gè)性解放與個(gè)人英雄主義的價(jià)值觀與思維方式。

電影作為跨文化交流的中介，同時(shí)參與著文化符號(hào)的解碼和編碼活動(dòng)，而電影的編碼過(guò)程是不同文化符號(hào)之間的信息功能轉(zhuǎn)換，是文化與文化的對(duì)話。分層解讀是把電影的解讀看作一個(gè)不同層次互動(dòng)的意義建構(gòu)的過(guò)程。在跨文化的語(yǔ)境下，受眾常常停留在最直觀的視聽(tīng)語(yǔ)言層和故事層并按照自己的理解來(lái)重構(gòu)電影?；魻柲Ｊ綄?duì)編碼解碼過(guò)程的解讀再生產(chǎn)再創(chuàng)造過(guò)程，“二度編解碼”過(guò)程要受操作主體所置自身文化的無(wú)意識(shí)的影響，電影解讀是一個(gè)意義再造過(guò)程：人們對(duì)異文化電影的解讀雖然不能脫離第一層次的理解，但又受到自己所屬的包括語(yǔ)言在內(nèi)的文化語(yǔ)境的制約。如果要求受眾深層次地解讀異文化的電影，就必須為他們構(gòu)建相應(yīng)的語(yǔ)義環(huán)境。