文章開篇就態(tài)度鮮明地提出了論點——歷史的道路，不全是平坦的，有時走到艱難險阻的境界，這是全靠雄健的精神才能夠過去的。

接下來作者用長江大河的流動和旅途生活經(jīng)驗來比喻說理，細心的讀者會發(fā)現(xiàn)這里的類比具有互補層進式的特點。請看第二段——

一條浩浩蕩蕩的長江大河，有時流到很寬闊的境界，平原無際，一瀉千里。有時流到很逼狹的境界，兩岸叢山疊嶺，絕壁斷崖，江河流于其間，回環(huán)曲折，極其險峻。民族生命的進程，其經(jīng)歷亦復(fù)如是。

在這里，作者用“寬闊的境界”“平原無際，一瀉千里”比喻中華民族的順利發(fā)展；用“逼狹的境界”“兩岸叢山疊嶺，絕壁斷崖，江河流于其間，回環(huán)曲折，極其險峻”比喻中華民族歷史所逢的艱難國運?！懊褡迳倪M程，其經(jīng)歷亦復(fù)如是”，但又不僅僅如是。因為作者還沒有說國民應(yīng)該如何面對艱難的國運。這層意思，作者要接下來在第三段繼續(xù)說——

人類在歷史上的生活正如旅行一樣。旅途上的征人所經(jīng)過的地方，有時是坦蕩平原，有時是崎嶇險路。老于旅途的人，走到平坦的地方，固是高高興興地向前走，走到崎嶇的境界，愈是奇趣橫生，覺得在此奇絕壯絕的境界，愈能感到一種冒險的美趣。

我們看到作者“拋開”前面長江大河的比喻，換用旅途生活的經(jīng)驗來類比中華民族生命的進程。第二句用“坦蕩平原”比喻中華民族的順利發(fā)展，用“崎嶇險路”比喻中華民族歷史所逢的艱難國運。其實，這個意思與第二段所比喻的意思是相同的，只不過喻體不同而已。也正因為意思相同，所以取喻較之第二段非常簡略。作者的重點在第三句，即中華國民面對所遭遇的艱難國運，應(yīng)該像老于旅途的人，愈是走到崎嶇的、奇絕壯絕的境界，愈能感到一種冒險的美趣。

那么怎樣才能達到這種視冒險為美趣的境界呢？作者接著在第四段寫道——

中華民族現(xiàn)在所逢的史路，是一段崎嶇的道路。在這一段道路上，實在亦有一種奇絕壯絕的景致，使我們經(jīng)過這段道路的人，感到一種壯美的趣味。但這種壯美的趣味，沒有雄健的精神是不能夠感覺的。

這篇小品文的寫作年代，正是五四運動高潮過后。封建軍閥與帝國主義相勾結(jié)，加緊了對中國人民的壓迫，加緊了對新文化運動的破壞。社會黑暗到極點。封建復(fù)古勢力死灰復(fù)燃，對新文化運動發(fā)動猖狂的反撲。帝國主義加緊了文化侵略。中華民族真如“大病初愈的病人”，千瘡百孔，步履維艱。在這種艱難的國運面前，是臨陣脫逃，垂頭喪氣，悲觀失望，彷徨苦悶，還是正視現(xiàn)實，挺起胸膛，振奮起民族精神？這是擺在每一個革命者、每一個有愛國心的正直的人面前的嚴峻問題，必須做出抉擇，必須做出明確地回答。因為有當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實背景為參照，所以作者緊承上文指出“中華民族現(xiàn)在所逢的史路，是一段崎嶇的道路”，讀者一點也不覺得突然。又因為有第三段“崎嶇險路”的比喻作鋪墊，所以作者說：“在這一段道路上，實在亦有一種奇絕壯絕的景致，使我們經(jīng)過這段道路的人，感到一種壯美的趣味?！薄彩窃僮匀徊贿^的事情了。然而這都不是本段的重點。這只不過是以另外的表達形式重復(fù)了第三段的意思而已?！暗@種壯美的趣味，沒有雄健的精神是不能夠感覺的”才是本段的語意重點。至此，文章首段提出的論點得到形象地比喻論證，面對“艱難的國運”如何抉擇這一問題，也做出了明確地回答。不過，這還只是以否定的言語形式表明觀點，不很過癮，所以作者在結(jié)尾又從正面以肯定的言語形式加以強調(diào)——

我們應(yīng)該拿出雄健的精神，高唱著進行的曲調(diào)，在這悲壯歌聲中，走過這崎嶇險阻的道路。要知在艱難的國運中建造國家，一定是人生中最有趣味的事……

縱觀全文，其語勢也正如旅途的征人一樣，時而于平坦道路上闊步前行，時而在崎嶇險路中尋幽探微。有人說，詩歌是語言的探險。這則小品文引譬連類，無疑也具有探險的性質(zhì)。作者為什么不用長江大河的流動作一比喻，把如何面對艱難的國運作一中心順勢說完呢？一是求變化避單調(diào)的需要，一是在結(jié)構(gòu)形式上暗合坦途與坎坷并存的意思。這個特點也表現(xiàn)在將本體和喻體相聯(lián)接的過渡句上。這樣的句子有兩個：“其經(jīng)歷亦復(fù)如是”；“人類在歷史上的生活正如旅行一樣”。用長江大河的流動和旅途生活經(jīng)驗來比喻說理，看起來是兩個角度，但是在轉(zhuǎn)入新角度比喻的時候，為什么不把“人類在歷史上的生活正如旅行一樣”一句中的“正如”改為“亦如（也如）”呢？作者似乎努力給我們造成這樣的印象：長江大河的流動跟人的旅行本來就是一回事?；蛘哒f，作者不是平行地運用這兩個角度，而是在縱向使用這兩個角度。這正如大江大河的流動，遇到寬闊的境界，固然要一瀉萬里，平原無際，遇見沙漠、遇見山峽同樣要浩浩蕩蕩地流過去。如果不是這樣，就不能達到言語形式言語內(nèi)容的高度統(tǒng)一，就不能昭示雄健的文字出自雄健的作者，即所謂“文如其人”。

（蔡云霞 山東省淄博市高青縣實驗中學(xué)256300）