龔德勝　鄭成愛　張　利

摘要：本文對體育價值選擇的內(nèi)涵及特征進行了闡述，將中國體育的歷史進程分為6個階段，并分析了每個階段不同的體育價值選擇，最后對中國未來的體育價值選擇作出了展望，希望能為體育的可持續(xù)發(fā)展提供理論參考。

關(guān)鍵詞：中國；體育價值選擇；歷史演變；展望

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2009)03-0051-03

Abstract:By the research method of literature, the paper expounded the content and feature of sports value selection, divided six phases to history of China sports, and analyzed the difference of every phase, at the last posed the prospection to China future sports value selection, hoped to put forward reference for sustainable development of physical education

Key words: China; sports value selection; historical variation; prospection

お

1 前 言

任何時代的進步與發(fā)展，都與人們的價值觀念有著密切的聯(lián)系。體育作為一種社會文化現(xiàn)象，是人類文明產(chǎn)生與發(fā)展過程中的一朵奇葩，對世界文明的發(fā)展產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生全方位的影響，在滿足人和社會發(fā)展需要的過程中發(fā)揮了實效，這種實效就是體育的價值。從哲學意義上說，價值是指客體與主體需要之間的一種特定(肯定或否定)的關(guān)系，它不僅取決于客體本身的結(jié)構(gòu)，也取決于主體的活動，與主體的需要聯(lián)系緊密。體育價值就是作為客體的體育與作為主體的人或社會的需要之間的關(guān)系，它的選擇既所主體需要的制約，也受時代因素、文化背景的制約。因此，可以說人或社會會根據(jù)時代需求和社會條件的改變對體育做出價值選擇。本文在概要闡述體育價值選擇的特征時，從分析體育價值選擇的歷史沿革入手，對未來的體育價值選擇作出了一定的展望，以期能合理引導我國體育未來的健康發(fā)展，為實現(xiàn)體育的可持續(xù)發(fā)展提供某些層面的理論參考。

2 體育價值選擇的內(nèi)涵及特征

價值選擇是人類自覺、自主的活動，是人類創(chuàng)造價值、實現(xiàn)價值的重要手段和內(nèi)容，人類就是在價值選擇中發(fā)展進步的，人類的本質(zhì)也是在價值選擇中不斷實現(xiàn)和完善的^［1］。體育價值選擇就是指人類根據(jù)自身的需要，對體育的功能作出選擇的價值傾向性。它并不是一成不變的，既受主體需要的制約，也受階級地位、文化背景、時代環(huán)境的制約。在不同的歷史階段和不同的社會制度中，主體根據(jù)自身的利益，對客體(體育)產(chǎn)生一定的價值體驗，從而做出價值選擇。隨著社會不斷的發(fā)展，社會條件不斷的變化，對體育的實踐活動會不斷的深入，其價值選擇也會不斷的趨于科學與完善。這是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

3 中國體育價值選擇的歷史演變

3.1 古代體育的價值選擇

中國位于亞洲的東部、太平洋的西岸，太平洋的浩瀚和遼闊的內(nèi)陸，使文明早期的中國獲得了相對穩(wěn)定的發(fā)展空間。再加上長江、黃河的縱橫，為中華民族留下了讓世人羨慕的肥沃土壤，發(fā)展起來了以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎的農(nóng)耕文化。廣大人民以土地為生活基礎，靠土地生存，尊天親地，因此非常注重人與自然的和諧統(tǒng)一，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，即“天人合一”思想，是中國古代傳統(tǒng)文化的典型描述，認為人、自然、宇宙是一個和諧、統(tǒng)一的構(gòu)成體。再加上以“中庸”、“中和”為特征的儒家、道家思想對中國長期的影響，使中國體育表現(xiàn)出“靜”的特征。其價值選擇主要表現(xiàn)以下幾個方面：一是注重體育對人內(nèi)在氣質(zhì)、精神的修養(yǎng)，強調(diào)身心的統(tǒng)一；二是注重體育的“養(yǎng)生”功能，認為決定人的健康和壽命的根本原因不在外而在內(nèi)，可通過與自然的交換，排除濁氣、汲取真氣，使五臟通達、六腑協(xié)通，從而提高身體健康；三是注重體育“倫理教化”功能，遵循“克已復禮”原則，在《禮記?射義》中有這樣一段描述“古者，諸侯之射也，必先行燕禮，卿大夫士之射也，必先行飲酒之禮”，要求體育必須在以“仁、義、禮、恭、儉、讓”為特征的倫理道德標準下發(fā)展，將體育納入道德培養(yǎng)、教化民心的軌道。

3.2 19世紀末中國剛引入西方體育時的價值選擇

長期的閉關(guān)鎖國，使幾個世紀的中國人一直沉湎于“天朝上國”沾沾自喜的狀況中，對西方自文藝復興和工業(yè)革命以來發(fā)生的巨大變化一無所知。19世紀末至20世紀初，西方列強的堅船利炮轟開了禁錮了幾個世紀的中國國門，古老的中華民族進入了很長一段飽受欺壓凌辱的黑暗歷史。背負著民族屈辱，許多有志之士開始了探求救國救民的復興之路，康有為在著名的“公車上書”陳言“今地球五十余國，而泰西爭雄，皆以民為兵”，主張“以民為兵”、“寓兵于民”的軍國民主義，并建議要“開設學堂、學習布陣、騎擊、測量、繪圖、練兵以強天下勢”；梁啟超深受教師影響，也積極倡導軍國民主義，提出“戰(zhàn)爭者，國民教育之一條件也”，并向世人疾呼“尚武之風不可不講!尚武之風不可不興!”；蔡鍔將軍在《軍國民篇》一文中也聲稱“軍者，國民之負責也”；被稱為中國“放眼看世界”的第一人魏源提出了“師夷長技以治夷”，意指應學習西方的先進文明，反之用于抵抗西方的侵略。

正是在這種惡劣的政治環(huán)境以及有志之士的努力下，西方體育才正式被引入中國，并且從一開始就擔任起救國救民的歷史重擔，成為顯著的、高效的軍事訓練手段。因此，在對體育的價值選擇上，將體育與尚武簡單的等同，強調(diào)體育的軍事功能。當時的清政府積極的引進德式體操為主的兵式體操來進行軍事訓練，其主要訓練內(nèi)容有列隊、刺殺等，再加上單杠、雙杠等器械體操的輔助內(nèi)容。這種思想也極大的影響了中國的學校體育，使得學校體育的教學內(nèi)容大部分都是以兵式體操為主的體操教學，田徑、球類、游戲只占學校體育很少的份額，充分體現(xiàn)了“軍國民主義”的教育思想，體育成為實現(xiàn)“軍國民主義”教育思想的有效途徑。

3.3 “五四”新文化運動下的體育價值選擇

由于辛亥革命后封建復辟思想的一度出現(xiàn)，一批先進的知識分子高舉“民主”與“科學”的旗幟，掀起了一場空前的思想解放運動，即“五四新文化運動”?！拔逅摹敝?，中國的文化帶有濃厚的封建殘余思想及帝國主義文化侵略特色，因此，“新文化運動”將中國傳統(tǒng)文化作為批判的對象，提出了“重新估定一切價值”的口號，把科學與民主當成事物發(fā)展的基本準則。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，德國的戰(zhàn)敗使國人對“軍國民主義”思想產(chǎn)生了動搖，再加上，“新文化運動”期間，美國教育哲學家杜威的來華講學，使盧梭的“實用主義”教育思想開始傳入中國。因此，教育界對興學以來的教育宗旨和教育目標進行了反思，最后舍棄了“軍國民主義”教育思想，確立了“實用主義”教育思想的地位。在體育價值的選擇上也遵循了此教育思想的指導，逐漸接受了“自然主義”體育教育思想。

“自然主義”體育教育思想源自歐美自然教育觀和實用主義教育學說，其強調(diào)體育的目的在于教育人^［3］，在于促進人的全面發(fā)展。一些倡導者們提出“體育即生活”口號，提倡體育教育要適合被教育者的興趣和個性發(fā)展，主張多采用跑跳等形式的“自然活動”，反對“呆板”、“枯燥”、“非自然”的體操練習。因此，學校體育的“兵式體操”逐漸被豐富多彩的運動形式(普通體操、田徑、球類)所代替，1923年，《新學制課程標準》的開始實施，結(jié)束了“兵式體操”在學校體育中的統(tǒng)治地位。

在很長的一段時間內(nèi)，“自然主義”體育教育思想在中國體育界占據(jù)了統(tǒng)治地位，對中國體育產(chǎn)生了深遠的影響。實際上，它在某些方面也確有可取之處，例促進了對體育教學規(guī)律和教育方法的研究、強調(diào)體育的教育意義、較系統(tǒng)和完善的體育理論和方法、強調(diào)體育要適應人的生理和心理發(fā)展、引進了內(nèi)容豐富多彩的運動形式等。但它過份強調(diào)學生的興趣，而忽視教師的主導作用；過份提倡“自然活動”的份額，而忽視體操的價值，是“放羊式”體育教學形式出現(xiàn)的主要原因之一，也使學生很難掌握系統(tǒng)的體育知識和運動技能。

3.4 毛澤東體育思想形成初期的體育價值選擇

對現(xiàn)代中國體育影響最深遠的要數(shù)毛澤東體育思想?！拔逅男挛幕\動”前后，毛澤東在探索救國救民的道路中，認為體育對此能發(fā)揮巨大的作用。并于1917年在《新青年》上發(fā)表了《體育之研究》一文，對體育的概念、體育在三育中的地位、體育的作用、運動的注意事項等進行了詳細的闡述，初步形成了建筑在科學基礎之上的毛澤東體育思想。文章指出“國力苶弱，武風不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細”，闡述了體育與德育、智育的關(guān)系——“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無體是無德智也”，體育的作用可以“強筋骨、增知識、調(diào)感情、強意志”，使人“身心皆適”。文章還對學校的體育教育做了深刻的批判，指出“觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無實質(zhì)。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少”。

毛澤東體育思想的形成，來源于毛澤東青少年時期自身的實踐經(jīng)驗。并在以后的實踐過程中不斷的得到發(fā)展。他曾對戰(zhàn)士們說“你們要加強訓練，打好野操，鍛煉身體，才能打敵人”，并于1942年，為重慶《新年日報》題詞：“鍛煉體魄，好打日本”。可以看出，當時毛澤東體育思想對體育價值的選擇，在于增強民眾體質(zhì)，直接為戰(zhàn)爭服務。

1949年中華人民共和國成立后，中國政府仍然把體育的地位提高到一個很高的層次。1949年10月，朱德在全國體總籌備會上將體育確定為“文化教育工作的一部分，也是衛(wèi)生保健的一部分”，指出“過去的體育，是和廣大人民群眾脫離的?，F(xiàn)在我們的體育事業(yè)，一定要為人民服務，要為國防和國民健康的利益服務”。馮文彬也進一步指出“要把體育活動和一般新民主主義的建設結(jié)合起來……為人民的健康、新民主主義的建設和人民的國防而發(fā)展體育”。1952年，毛澤東發(fā)表了著名的題詞：“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”。可以看出，此階段對體育價值的選擇，在于體育要為國民的健康服務，要為祖國的建設服務。

3.5 新中國成立至上世紀80年代期間的體育價值選擇

新中國成立初期，毛澤東提出了“要學習蘇聯(lián)”的號召，開啟了新中國各方面學習“蘇聯(lián)模式”的進程，體育也不例外。1954年，中國體育代表團第一次訪問蘇聯(lián)，考察了蘇聯(lián)體育組織的領(lǐng)導體制，以及青少年業(yè)余體育學校訓練機制等。隨后聘請了大批蘇聯(lián)專家來華講學，并在以后期間多次派體育代表團訪問蘇聯(lián)，逐步建立起了“蘇聯(lián)模式”的中國體育管理制度和運行機制。

“蘇聯(lián)模式”將體育認定為共產(chǎn)主義的教育手段，認為體育必須為無產(chǎn)階級的需要服務，強調(diào)個人對集體的服從，并且將體育認定為政治服務的工具。當時的中國體育價值選擇也遵循了“蘇聯(lián)模式”的引導，增強人民體質(zhì)、振奮民族精神、增加民族凝聚力、鞏固國家政權(quán)、提高國際威望等是當時對體育功能的認定與選擇。國家優(yōu)先發(fā)展競技體育，集中全國的體育人力、物力、財力來保證競技運動水平的提高，體現(xiàn)了體育的“政治工具化”思想。

3.6 上世紀80年代中期至北京奧運會的體育價值選擇

上世紀80年代中期以后，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著國家綜合國力的增強，人們生活水平的提高，人民群眾對體育的需求也越來越強烈。國家因此調(diào)整了競技體育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略，確立了競技體育和群眾體育協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。1995年7月，原國家體委發(fā)表了《奧運爭光計劃綱要》，制定了未來競技體育的發(fā)展目標、規(guī)模、重點、質(zhì)量及措施，促進競技體育高效、快速、健康的發(fā)展。1995年6月，國務院發(fā)布了《全民健身計劃綱要》，肯定了體育在提高人民整體素質(zhì)，促進社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設方面的作用，并提出了一些對策和措施，從而確立了群眾體育的發(fā)展地位。隨后，國家體委也出臺了《關(guān)于貫徹〈全民健身計劃綱要〉實施“全民健身一二一工程”的意見》。同年，又發(fā)表了《體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展綱要》，指出“發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)是適應社會主義市場經(jīng)濟體制的需要，是推進體育改革、增強自我發(fā)展能力的一項重大戰(zhàn)略舉措”。從以上幾個文件的頒布可以看出，此階段對體育價值的選擇趨于多元化，強調(diào)體育增強人民體質(zhì)和促進人的全面發(fā)展的功能；強調(diào)競技體育贏得更大榮譽、為國爭光的功能；強調(diào)體育為經(jīng)濟建設服務的功能。

4 未來中國體育價值選擇的展望

回顧中國體育的發(fā)展道路，可以說，中國體育見證了中華民族的榮辱成敗，價值選擇的每一次變化都深深的刻上了時代的痕跡。隨著21世紀的到來，在中國全面建設小康社會新時期的今天，面對紛繁多彩的體育價值，我們該如何進行選擇呢？

4.1 休閑娛樂價值的回歸

全面建設小康社會意味著要“全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實”^［4］。在此建設過程中，國民經(jīng)濟不斷的增強，社會生產(chǎn)力越來越發(fā)達，人民生活水平不斷的提高，為休閑娛樂提供了越來越多的物質(zhì)保障和支持。再加上國家對“關(guān)于職工工作時間的規(guī)定”的頒布，使廣大人民群眾有大量充裕的閑暇時間，為休閑娛樂提供了條件，人民在此方面有不斷增長的需求。

人和社會的需求是促進事物產(chǎn)生和發(fā)展的驅(qū)動力，任何一種社會現(xiàn)象和事物的存在和發(fā)展都是以人或社會的需求作為依據(jù)的。休閑娛樂需求的上升使人們將目光聚焦在體育上。使一開始就以娛樂形式出現(xiàn)的中國體育，其價值選擇將出現(xiàn)前所未有的回歸機遇——回歸娛樂的本質(zhì)。國際大眾體育協(xié)會主席帕爾姆先生曾預言：“如果說20世紀是奧林匹克運動世紀的話，那么，21世紀必將是大眾體育的世紀”。因此，未來體育的休閑娛樂價值將得到全面的發(fā)展和弘揚。

4.2 “以人為本”價值理念的弘揚

早在1976年聯(lián)合國教科文組織大會上就提出“社會發(fā)展是以人為核心的發(fā)展”，即“以人為本”的思想。1994年，中國政府在發(fā)布的《中國21世紀議程》中，也提到“以人為核心的社會發(fā)展”。因此，可以說社會的進步說到底是作為歷史主體的人的進步，社會的發(fā)展說到底是人的發(fā)展。把人的全面發(fā)展作為社會的發(fā)展目標已在全球范圍內(nèi)達成了共識。“以人為本”理念的提出，體現(xiàn)出人類社會在發(fā)展觀念上的重大轉(zhuǎn)變，它強調(diào)對人的尊重、理解、關(guān)心和愛護，發(fā)揮人的自由創(chuàng)造精神和人的主體性。在本質(zhì)上是一種以人為中心，對人的生存意義、人的價值以及人的自由和發(fā)展關(guān)注的思想，這也是社會發(fā)展的最終宗旨^［6］。我國的體育在引進初期因為特定的歷史環(huán)境擔負起了特殊的使命，一直陷入“工具化”的價值選擇，導致體育價值的“異化”，由此帶來諸如浮躁、功利等的負面問題，使國人強烈呼喚“以人為本”理念的滋潤與啟迪。未來的體育價值選擇應回歸它的本真價值，使其能提升人的快樂、幸福、尊嚴，以人文精神培養(yǎng)人，為人的自由、全面的發(fā)展作出應有的貢獻。

5 結(jié) 語

5.1 社會發(fā)展中體育價值的選擇，并不是一成不變的，而是隨著社會環(huán)境的改變而不斷的發(fā)生變化，每一時期的價值選擇都體現(xiàn)了時代的特殊需求，但總體發(fā)展趨勢是趨于科學和完善。

5.2 隨著21世紀的到來，在中國全面建設小康社會新時期的今天，中國的體育價值選擇，應回歸休閑娛樂價值和弘揚“以人為本”的價值理念。

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