摘 要：西晉詩人左思把詠史詩從敘事體轉(zhuǎn)變?yōu)槭闱轶w，將述史和詠懷融合，拓寬了詠史詩的渠道。此外左思又繼承了建安詩人的“志深筆長”、“梗概多氣”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，猛烈抨擊了腐朽的社會(huì)，熱情地歌唱了自己的理想。

關(guān)鍵詞：詠史 詠懷 建安風(fēng)骨

一

最早以詠史詩命名的當(dāng)推東漢班固的五言《詠史》。鐘嶸在《詩品·總論》說：“東京二百載中，唯有班固《詠史》，質(zhì)木無文?！盵1]班固的這首《詠史》幾乎用的是史事的敘事手法，我們很難窺視到作者的內(nèi)心世界和感情。因此其思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧都無法與左思《詠史》相比，但不難看出后者對(duì)前者的承襲。清人何焯說：“詠史者不過美其事而詠嘆之，隱括本傳，不加藻飾，此正體。太沖多自慮胸臆，乃又其變。”[2]從詠史詩的發(fā)展順序來看，以“隱括本傳”為正體，以“自抒胸臆”為變體。前人的詠史詩雖有詠懷成分，但偏重于歷史事件和人物，而把歷史現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)遭遇、情感體驗(yàn)如此成功的結(jié)合在一起，始自左思。劉熙載《藝概》說：“左太沖《詠史》似論體。”[3]所謂“論體”，重在議論。惟有采用議論方式，才能坦率詠懷。詩人把議論融于形象，使作品富于感情。不管是回顧過去，還是面對(duì)現(xiàn)實(shí)或馳想未來，一切理想和雄圖的表述，都緊緊地扣合著激發(fā)人們想象的具體事物。每首詩中，詩人的自我都得到了升華。

張玉谷所言：“（左思的詠史）或先述己意，以史實(shí)證之?；蛳仁鍪穼?shí)，以己意斷之。或止述己意，與史實(shí)暗合?；蛑故鍪穼?shí)，與己意默寓?！盵4]詩人往往錯(cuò)綜史實(shí)，連類引喻，從容調(diào)度，純熟而自然地直抒胸臆，名詠史，實(shí)詠懷。如《詠史》第一首，直抒胸臆，把建功立業(yè)的雄心壯志與慷慨抒寫無遺。第二首“郁郁澗底松”里，一邊是赫赫洋洋的金日磾和張湯，一邊是年老官微的馮唐。對(duì)比了他們的懸殊地位，這樣“躡高位”和“沉下僚”的具體事例有了，“由來非一朝”的鐵證也昭然若揭。在《詠史》第三、五、六三首中，左思歌頌了段干木、魯仲連、許由、荊軻、高漸離等高節(jié)之士的情操。魯仲連建有功業(yè)，詩人景仰；許由不慕功名，自甘退隱，作者追慕；荊軻、高漸離傲岸世俗更為太沖贊賞。第四首詩中，作者表示愿以揚(yáng)雄為準(zhǔn)的，著論辭賦，希以“立言”求“不朽”。第七、八首中，詩人“直舉胸情”，訴盡寒士的悲辛。

由此可見，左思所關(guān)注的不只是事件所蘊(yùn)含的得失意義及道德評(píng)價(jià)，而是把自己在現(xiàn)實(shí)生活中的感受通過歷史上的人、事來抒發(fā)，這樣的詠史詩往往有所寄托，他把歷史人物作類的歸納以探討寒士的命運(yùn)與出路，從中獲取的不是某件事的具體教訓(xùn)，而是抉擇生活道路的啟示。這使他的《詠史》超出事件的限制而真正具有“史”的意味。

二

左思是西晉杰出的文學(xué)家。他是當(dāng)時(shí)重視形式而輕視內(nèi)容的不良風(fēng)尚中重振建安風(fēng)骨的唯一詩人。鐘嶸評(píng)其詩“出于公干”，[5]公干即建安詩人劉楨，在論及陶淵明時(shí)說“又協(xié)左思風(fēng)力”[6]，“風(fēng)力”與“風(fēng)骨”相近?？梢婄妿V標(biāo)舉“左思風(fēng)力”，含有左思再現(xiàn)建安風(fēng)骨之意。鐘嶸還說他的詩“文典以怨，頗為精切，得諷喻之致”[7]，也批評(píng)他“野于陸機(jī)，而深于潘岳”[8]。這固然是囿于齊梁時(shí)尚，但我們從中可知鐘氏所謂“左思風(fēng)力”并非指其詩的文采，而主要就其內(nèi)容而言。很顯然，左思不像以前的詠史詩人那樣，只在客觀鋪敘史事中略見自己的意旨，而是能慷慨地以古人自喻，做到了詠史而己之情性俱見。他的詠史詩具有強(qiáng)烈的抒發(fā)性。再加之他恰當(dāng)而變化多端地以史實(shí)作為抒懷的素材，這就使他奔放熱烈的感情能多角度地自由迸發(fā)。故他的詠史詩典而怨，精而切，得諷喻之致。其建安遺風(fēng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）他在詠嘆古人古事中抒發(fā)了自己慷慨敷昂、高潔不凡的功業(yè)理想

詠史第一首，敘寫自己早年的文才武略、政治抱負(fù)和生活理想?！伴L嘯激清風(fēng)，志若無東吳。鉛刀貴一割，夢想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡?！便U刀雖鈍，猶貴一割，為國捐軀，何等慷慨。一“眄”一“盼”，一“澄”一“定”，表現(xiàn)了他為國立功的勃勃雄心。“長驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑……捐軀赴國難，視死忽如歸?！边@與渴求建永世之業(yè)，流金石之功的建安詩人曹子建何等相似。

（二）無情的批判了黑暗的現(xiàn)實(shí)

如果說前面抒發(fā)的理想體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，那么詠史其二則是他對(duì)當(dāng)時(shí)門閥世族的直接揭露?！坝粲魸镜姿?，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條?！睗镜姿捎魇芮暮?，山上苗喻依仗門第世代為官的士族。通過比興，揭露了當(dāng)時(shí)賢愚不分的黑暗現(xiàn)實(shí)，指出了這種歷史悠久的根源。“地勢使之然，由來非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招?！庇^今鑒古，全詩洋溢著強(qiáng)烈而深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神。

西晉時(shí)代，在門閥世族制統(tǒng)治下，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無世族”的現(xiàn)象。左思著他的身世之感，同時(shí)還替古人發(fā)了牢騷。如果說曹操的《蒿里行》是用民歌體的形式反映了東漢末年動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是“漢末實(shí)錄”，是“史詩”，那么，左思以詠史詩的形式展現(xiàn)了魏晉門閥制下庶士受壓的歷史。他在興寄諷喻中嵌進(jìn)史材，詠史以詠懷，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，與建安風(fēng)骨中的現(xiàn)實(shí)主義精神一脈相承。

左思作品中抒發(fā)了高潔不凡的人格理想，鮮明地提出了評(píng)價(jià)人物的獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)——尊重“寒士”，追隨“隱士”，欽佩“俠士”，傾慕“達(dá)士”。

詠史其四，以賦的手法鋪寫京城的豪貴繁華和揚(yáng)雄窮居著書的寂寞，表現(xiàn)了對(duì)寒士的崇高評(píng)價(jià)。清人何焯說：“此首言地勢既非，立功難覬， 則柔翰固在，潛于篇籍，以章厥身者，乃吾師一也?！盵9]指出了左思在“鉛刀一割”的理想沒有實(shí)現(xiàn)之后，力圖“以翰墨為勛績；以辭賦為君子”以寂寞寒士自況。左思的確有與揚(yáng)雄類似的經(jīng)歷。公元272年，他送妹入京而遷居洛陽。當(dāng)時(shí)著名文人陸機(jī)聽到左思想作《三都賦》就譏笑他說：“此間有絕父欲為此賦，須其成，當(dāng)以覆酒甕耳?！钡笏既愿F居著書，賦成之初，時(shí)人看不起，最后左思請(qǐng)有高譽(yù)的皇甫謐為之作序延譽(yù)，終于使得“豪貴之家，竟相傳寫，洛陽為之紙貴”。由此可見，左思對(duì)歷史上的寒士的崇高估價(jià)滲透了他個(gè)人獨(dú)特的身世之感，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)豪貴士族的蔑視。

詠史其八抒發(fā)了作者認(rèn)清黑暗現(xiàn)實(shí)后產(chǎn)生的憤嫉和絕望。他反對(duì)蘇秦、李斯之輩的暴興暴亡，主張做一個(gè)安貧知足的達(dá)士。這雖于反抗黑暗現(xiàn)實(shí)是消極的，但與那些虛偽狡詐、逐鹿榮華的人相比，就高潔得多了。左思獨(dú)善其身的歸隱思想是真率自然的感情流露。他能在污濁的現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)持獨(dú)立的人格，正是陶淵明“不為五斗米折腰”骨氣的真實(shí)表現(xiàn)。

綜上所述，左思詠史詩能直抒胸臆而不頹廢，抒發(fā)感情時(shí)有《古詩十九首》那樣的真率自然，而去其庸俗頹廢的糟粕。整組詠史詩達(dá)到了歷史感、現(xiàn)實(shí)感和身世之感的統(tǒng)一，洋溢著向上的情調(diào)，托史抒懷，使人感到風(fēng)力內(nèi)充，有建安詩人“骨氣奇高”、“慷慨悲涼”的風(fēng)骨。

注釋：

[1][5][6][7][8]周振甫：《〈詩品〉譯注——周振甫譯注別集》，南京：江蘇教育出版，2006年版。

[2][9][清]何焯：《義門讀書記》，上海古籍出版社，1992年版。

[3][清]劉熙載：《藝概（卷二）》，上海古籍出版社，1978年版。

[4][清]張玉谷：《古詩賞析》，上海古籍出版社，2000年版。

（徐向飛 大連 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 116081）