摘 要：陶淵明是東晉時期杰出的山水田園詩人，其詩歷來以平淡自然著稱于世。筆者認為，陶淵明詩歌的顯著特點是表現(xiàn)了詩人個體本身的安寧及精神困境方面的超脫，表達出真我的特點。通過作品的“真”來表現(xiàn)“我”的存在，也正是“真”的敞顯，使“我”為之一亮，煥發(fā)光采。

關(guān)鍵詞：陶淵明 “真” “我”

歷史的車輪滾滾向前，在這洪流之中，有人力挽狂瀾，他們是悲壯的；也有人悄然隱退，他們是寂寞的。沒有他們，歷史的方向不會改變，有了他們，歷史卻會格外動人。其中有勇者的呼聲，也有心靈的吟唱。從歷史來看，隱士不勝枚舉，伯夷、叔齊、莊子、東方朔、阮籍、嵇康……他們之中，有人“大隱隱于朝”，有人“中隱隱于市”，也有人“小隱隱于野”。無論隱士身在何地，他們的心都是孤寂的。他們執(zhí)意要在清與濁之間劃一條界線。只有陶淵明，一身清風傲骨，有許多矛盾和沖突，但他最終達到了自我升華。那么，陶淵明又是如何在現(xiàn)實的矛盾中達到自我超脫，筆者認為可以結(jié)合其作品進行分析。

有人以“山水詩”為陶淵明的詩歌定位，這種觀點輕視了陶淵明自身獨特的思想價值。朱自清先生就認為田園才是陶淵明的獨創(chuàng)。陶淵明筆下的“質(zhì)性自然”、“性本愛丘山”的自然和山水，與謝靈運等人有所不同，陶淵明這里的自然，不僅是脫世的名山秀水，也不僅是自然的生活方式。筆者認為陶淵明的詩歌最為主要的特點是表現(xiàn)了陶淵明個體本身的安寧及精神困境方面的超脫。

陶淵明的詩作，不僅僅是詩的題材領(lǐng)域的拓展問題，也不是放下文化人的架子與村夫野老交往的問題，它反映的恰恰是一個文化人的物質(zhì)——真正的農(nóng)民是不會把面朝黃土背朝天視作一種享受的。陶淵明眼中的田園不再是孔子門徒、游俠劍客、簪纓世家、清談雅客眼里的農(nóng)夫野老等下等人的生活圈子，他眼里的農(nóng)村，已是過濾了因戰(zhàn)亂導致的荒蕪破敗、扶犁把鋤的艱辛、粗茶淡飯的清苦、布衣褐服的寒酸的優(yōu)美田園：

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞雞桑樹巔。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

——陶淵明《歸園田居》

多美的景象??！田園生活變成簡單質(zhì)樸且可實踐的詩意生活。也只有這樣的一種心理建構(gòu)才能使他從無仕宦的失落、精神窒息里毅然走出，投入鄉(xiāng)野田園的勞苦艱辛而精神卻感到愉悅的生活中。蘇軾由衷地稱贊陶淵明的詩“似癯實腴”。善用詩歌的形式表達理念，詩中常出現(xiàn)言理之句。精神上的怡然安恬的感覺，表現(xiàn)了一處特別美好安寧的氣氛，如《飲酒》五：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

在這塵世間再也沒有什么東西可以真正地煩擾陶淵明內(nèi)心的寧靜了！

詩中的詩人，整個身心都沐浴在寧靜之中，與他相伴的是籬邊怒放的菊花，暮靄中依稀浮現(xiàn)的山影，高低翻飛的歸鳥……這首詩突出地表達出：歸隱的生活雖然簡樸，卻能免除個性理想與現(xiàn)實之間的矛盾而引發(fā)的痛苦，受困的心靈找到了避風的港灣，飄蕩的靈魂也找到了歸宿，找到了最初的“真我”。

何謂陶淵明推崇之真我也？筆者認為：可以從主要影響其思想的儒、道思想來理解。其一、自然之道。老子主張萬物“復歸于樸”（《老子》），莊子主張“天道無為而自然”（《莊子·至樂》）。陶淵明深諳自然之“道”，并且認為人道即天道，“寒暑有代謝，人道每如茲”。人保持天性的途徑就是回歸自然之道，“久在樊籠里，復得返自然”。自由自在，順化自然表達真我。其二、內(nèi)圣之道。陶淵明雖遁世，依舊關(guān)心時事。實際上，普通生活正是道的表現(xiàn)形式之一，道就存在于平淡的生活中。陶淵明在超越物欲，追求精神生活的同時，也就實現(xiàn)了真我。他達到了“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》篇）的真圣人的境界。回歸自然、張揚真我，這就是道，就是圣，就是真。陶淵明化道家、儒家思想為自己所有，而又不拘泥于儒道，這是一種人性的活化，而不是簡單的僵化和盲從?！罢l云其人亡，久而道彌著”，陶淵明的思想展現(xiàn)給我們提供了一個光輝的化天道、圣道為已道的典范。

可以說表達“真我”是陶淵明哲學思想的全部，沒有矯飾，沒有虛偽，沒有違心，愛憎、理想、希望都毫元掩飾地寫入作品，又通過作品的“真”來表現(xiàn)“我”的存在。真率自然地把其文學作品中最震人心弦的奧妙不留痕地展現(xiàn)出來。

“自然本真、生活本真、人性本真本來就是美?！币驗楠毦呋垩?，對生活進行哲學思考，認識到真就是美，陶淵明才能將平凡生活藝術(shù)和美化。也正是“真”的敞顯，使“我”為之一亮，煥發(fā)出美。同時他的思想得到凈化，精神上得到極大滿足。

參考文獻：

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[3]袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，1999.

（張靜宇 河北省廊坊市第二中學 065000）