內(nèi)容提要 作為太平天國研究主流傾向的階級(jí)分析論普遍存在三種方法論誤區(qū)。而引入社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的“政治機(jī)遇”、“政治認(rèn)同”與“斗爭構(gòu)造”、“居間聯(lián)絡(luò)機(jī)制”以及“斗爭周期”概念，有助于突破階級(jí)分析論方法的束縛，嘗試創(chuàng)建新的研究框架。

關(guān)鍵詞 太平天國研究 階級(jí)分析論 社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論 政治機(jī)遇 居間聯(lián)絡(luò)機(jī)制 政治認(rèn)同 斗爭周期

〔中圖分類號(hào)〕K254 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2009)03-0150-09おお

一、太平天國研究階級(jí)分析論范式批判

太平天國史研究在上世紀(jì)五十、六十年代和文革后十年為中國史學(xué)做出了不可估量的貢獻(xiàn)。由于歷史原因，階級(jí)分析方法成為研究的主流傾向。階級(jí)分析方法的學(xué)術(shù)價(jià)值雖然毋庸質(zhì)疑，但是其絕對(duì)化傾向長期禁錮太平天國研究界的學(xué)術(shù)視野，使這一研究進(jìn)入八十年代后逐漸勢(shì)微。因此有必要總結(jié)階級(jí)分析論方法，為重建太平天國研究奠定理論基礎(chǔ)。筆者發(fā)現(xiàn)，階級(jí)分析論者對(duì)太平天國的研究普遍存在以下三種方法論誤區(qū)：

首先，階級(jí)分析論者習(xí)慣用《天朝田畝制度》作為衡量起義者實(shí)際施政的尺度，進(jìn)而認(rèn)為太平天國起義者具體的農(nóng)村政治正是基于制度精神的實(shí)際體現(xiàn)。這樣，制度的思想史價(jià)值和他本體的認(rèn)識(shí)論意義，與起義者實(shí)際的農(nóng)村政治實(shí)踐被人為混淆。而對(duì)于起義者具體的農(nóng)村政治實(shí)踐，即便其制度文本與實(shí)踐本身的差距很大，他們?nèi)匀粓?jiān)持認(rèn)為，所有起義者的具體實(shí)踐都是在落實(shí)制度的精神。

這一長期統(tǒng)治太平天國研究的思維定勢(shì)，實(shí)際上忽視了一個(gè)基本事實(shí)，即《天朝田畝制度》的研究理應(yīng)有自身獨(dú)立的研究價(jià)值，而決定起義者農(nóng)村政治的歷史價(jià)值應(yīng)該是他們的實(shí)踐本身。《天朝田畝制度》的價(jià)值只能部分確立太平天國起義的歷史地位，遠(yuǎn)非全部。太平天國的農(nóng)村政治絕對(duì)不應(yīng)該以《天朝田畝制度》是否實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)多少為考量標(biāo)準(zhǔn)。太平天國的農(nóng)村政治自有其獨(dú)特的規(guī)律，這種規(guī)律也不是可以通過《天朝田畝制度》的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，其動(dòng)因自成系統(tǒng)。

而如果具體觀照太平天國農(nóng)村政治實(shí)踐本身，它其實(shí)是在遵循著一條獨(dú)立于《天朝田畝制度》文本精神之外的規(guī)律運(yùn)作的。太平軍從接觸農(nóng)村社會(huì)，直到建立穩(wěn)定統(tǒng)治，一般經(jīng)歷三個(gè)呈逐級(jí)上升趨勢(shì)的階段。第一階段是貢單階段，其表現(xiàn)特征是征收貢物。第二階段是門牌階段，是在恢復(fù)和沿襲清朝舊制的基礎(chǔ)上，推行以征收傳統(tǒng)田賦漕糧為特征的農(nóng)村政治。第三階段是田憑階段，在天國后期一些地區(qū)，在李秀成等的主持下，一些太平軍貴族會(huì)向田主頒發(fā)田憑確定他們的土地產(chǎn)權(quán)。但即使到這一最高階段，太平天國仍然沒有涉及土地關(guān)系的任何變革（注：王明前：《太平天國農(nóng)村政治的基本規(guī)律》，《江淮論壇》2008年第2期。）。

在有效剝離制度文本與起義者具體實(shí)踐的前提下，太平天國的三個(gè)特色社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策也因此可以擺脫制度決定的羈絆。前期的“照舊交糧納稅“政策實(shí)際上是定都天京后，隨著西征的展開和戰(zhàn)略任務(wù)的轉(zhuǎn)變，即由流動(dòng)作戰(zhàn)式的走州過府到以天京為中心開辟針對(duì)清朝的王朝戰(zhàn)爭基地的轉(zhuǎn)變，很自然采取的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策，而且是一個(gè)自然的過渡，與《天朝田畝制度》的實(shí)施條件與否沒有必然的邏輯關(guān)系。后期蘇福省、浙江省當(dāng)局普遍實(shí)行的“著佃交糧”政策，實(shí)際上是與“招業(yè)收租”并舉的?！爸杞患Z”不僅沒有改變當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，特別是土地所有權(quán)關(guān)系的現(xiàn)狀，也沒有減輕佃農(nóng)的實(shí)際社會(huì)負(fù)擔(dān)，因此不具有任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革意義。太平天國當(dāng)局所頒發(fā)田憑，并不能作為深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革發(fā)揮革命性作用，因?yàn)樗鼉H僅是對(duì)現(xiàn)有土地關(guān)系的確認(rèn)。而階級(jí)分析論者津津樂道的吳江監(jiān)軍鐘志成推行的授予實(shí)種佃農(nóng)土地所有權(quán)的田憑政策，盡管具有了土地革命的意義，但是由于屬于孤例，且鐘志成本人并非太平軍主政貴族，所以不具備普遍意義，更不能夠認(rèn)定是太平天國農(nóng)村政治發(fā)展的必然方向。

其次，階級(jí)分析論者一般都理所當(dāng)然地認(rèn)為，作為農(nóng)民起義的太平天國起義者所建立的政權(quán)，必然是一個(gè)代表農(nóng)民階級(jí)利益的革命政權(quán)。這樣的政權(quán)，在具體施政上，其階級(jí)傾向理所當(dāng)然是代表農(nóng)民階級(jí)利益的，自然也就是反對(duì)地主階級(jí)利益的。于是，太平天國的地方政權(quán)理應(yīng)掌握在農(nóng)民階級(jí)手中，代表農(nóng)民階級(jí)利益去打擊地主階級(jí)。而如果不這樣做，肯定是因?yàn)檫@個(gè)政權(quán)被地主階級(jí)篡奪。

其實(shí)，反其道而行，站在歷史當(dāng)事人的視角去認(rèn)識(shí)太平天國政權(quán)，才是一種更客觀的研究態(tài)度。太平天國任用鄉(xiāng)官的標(biāo)準(zhǔn)，是建立在太平天國地方行政的政治需要之上，而并非階級(jí)分析論者所假定的階級(jí)立場之上的。出于以征收糧賦為重點(diǎn)的傳統(tǒng)地方行政的需要，太平天國著意與精通傳統(tǒng)行政事務(wù)的地方名流合作。雖然這些地方名流的階級(jí)出身往往不能令階級(jí)分析論者滿意，但是從社會(huì)功效的角度來看，太平天國當(dāng)局正是通過發(fā)揮地方人士的行政優(yōu)勢(shì)，才很好彌補(bǔ)了自身行政經(jīng)驗(yàn)的不足。這一點(diǎn)在后期的蘇南和浙江占領(lǐng)區(qū)表現(xiàn)得很充分。比較前期在安徽和江西的表現(xiàn)，他們通過發(fā)揮具有豐富地方行政經(jīng)驗(yàn)的地方人士的主觀能動(dòng)性，不僅成功提高了自己的行政水平，同時(shí)有效緩沖了自身對(duì)農(nóng)村社會(huì)的負(fù)面沖擊（注：王明前：《太平天國鄉(xiāng)官的任用標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)功效》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第2期。）。

最后，和上述關(guān)于政權(quán)性質(zhì)的觀點(diǎn)相關(guān)，階級(jí)分析論學(xué)者們既然認(rèn)為太平天國起義者是代表社會(huì)正義的農(nóng)民英雄，太平天國政權(quán)是代表農(nóng)民利益的革命政權(quán)，因此他們對(duì)太平天國人物的評(píng)價(jià)便單純根據(jù)這個(gè)人物對(duì)太平天國政權(quán)的政治忠誠而定奪。于是，一個(gè)太平天國人物，只要他是在和清朝的戰(zhàn)爭中犧牲的，只要他沒有背叛太平天國政權(quán)，那無論他在農(nóng)村政治上具體表現(xiàn)如何，都會(huì)得到一個(gè)農(nóng)民英雄的美名。反之，如果這個(gè)人物在戰(zhàn)爭中背叛了太平天國政權(quán)，則無論他在農(nóng)村政治上有如何卓越的貢獻(xiàn)，都將因?yàn)樗^政治污點(diǎn)而被藐視甚至忽略。其實(shí)，這仍然不過是中國傳統(tǒng)的重道德水準(zhǔn)而輕實(shí)際才干的歷史觀的表現(xiàn)，只不過又被階級(jí)分析的立場進(jìn)一步強(qiáng)化為革命立場標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí)階級(jí)分析論者們所欣賞的英雄和他們的行為，是違背歷史發(fā)展規(guī)律、違背中華民族重視人文關(guān)懷的主流政治文化的政治逆流。他們激進(jìn)的文化政策極大疏遠(yuǎn)了他們與恪守儒教精神的中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的距離。這些階級(jí)分析論者理想的農(nóng)民英雄們對(duì)包括儒教在內(nèi)的各種宗教和意識(shí)形態(tài)橫加撻伐，特別是對(duì)儒教極盡打擊能事，對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)士人根本不加體恤。但在太平天國政治史上，與這股主導(dǎo)性的政治逆流相反，存在著一條試圖糾正這股逆流以挽救太平天國起義命運(yùn)、為天國爭取更廣闊社會(huì)資源的儒家化的政治軌跡。這一“儒家化”政治軌跡，起始于楊秀清的“儒家化”思路，成熟于李秀成地方建設(shè)的新思維，而只有在鍾良相的“濮院仁政”，才真正實(shí)現(xiàn)了儒家理想的“仁政”。特別是在天國后期的蘇福省、浙江省，在李秀成的影響下，出現(xiàn)了一個(gè)具有良性施政傾向的太平軍貴族群體。他們主動(dòng)改變征貢習(xí)慣，積極尋求與地方社會(huì)合作，追求安居樂業(yè)的社會(huì)秩序（注：王明前：《太平天國政治的儒家化軌跡》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第2期。）。

二、社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論基礎(chǔ)上ぬ平天國研究重建的嘗試

但是，對(duì)階級(jí)分析論的批判并不能僅此為止，因?yàn)槿绻荒軜?gòu)建一個(gè)替代性的研究框架，單純的批判便不能形成顛覆性的效果。于是筆者試圖引入“社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論”理論架構(gòu)，以完成這一根本性的顛覆性任務(wù)。這一理論至少可以從根本上動(dòng)搖階級(jí)分析論者的最基本假設(shè)，即太平天國起義是一場近代中國的第一次革命高潮，是中國農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰，而且承擔(dān)著資產(chǎn)階級(jí)民主革命性質(zhì)的歷史任務(wù)等一系列革命話語的論斷，因?yàn)樯鐣?huì)運(yùn)動(dòng)理論并不認(rèn)為革命是特立獨(dú)行于社會(huì)運(yùn)動(dòng)范疇之外的獨(dú)立自在概念，其內(nèi)部因果機(jī)制仍然不超越社會(huì)運(yùn)動(dòng)的范疇。相反革命在社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的“經(jīng)典議程”論者那里僅僅作為所謂“革命周期”的高潮而呈現(xiàn)。而在該理論的“因果修正”論者看來，革命進(jìn)程所呈現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)軌跡，恰恰是導(dǎo)致一般社會(huì)運(yùn)動(dòng)的因果機(jī)制所致。這無疑有助于學(xué)術(shù)界對(duì)階級(jí)分析論研究定勢(shì)的糾正。

“社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論”其實(shí)是對(duì)伴隨十八至二十世紀(jì)世界革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典革命研究的反動(dòng)。二戰(zhàn)后特別是二十世紀(jì)六十年代，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的歐美形成的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槠涿黠@淡化暴力沖突，以及更多依賴非傳統(tǒng)集權(quán)性政治團(tuán)體發(fā)動(dòng)的特點(diǎn)，而提醒學(xué)者們以逆?zhèn)鹘y(tǒng)常規(guī)的視角，關(guān)注那些并非具有標(biāo)志性歷史印象，但是在社會(huì)動(dòng)員的廣度與深度，甚至對(duì)抗程度上并不遜色于前者的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)以應(yīng)有的學(xué)術(shù)關(guān)懷，從而促使他們形成有別于以革命為關(guān)注對(duì)象的社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論。二十世紀(jì)末期由蘇聯(lián)東歐所謂“民主化”浪潮引發(fā)的全球性社會(huì)沖突的加劇，尤其是暴力因素的重新回潮，更進(jìn)一步豐富了社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的實(shí)證基礎(chǔ)。在這一時(shí)期形成的社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論形成了自身成熟的“經(jīng)典議程”。其代表作當(dāng)推西德尼?泰羅的《運(yùn)動(dòng)中的力量：社會(huì)運(yùn)動(dòng)與斗爭政治》。隨后由三位社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論健將道格?麥克亞當(dāng)、查爾斯?蒂利和泰羅共同完成的《斗爭的動(dòng)力》一書，雖然對(duì)“經(jīng)典議程”做出一定修正，但是泰羅的加盟也說明這種修正基本未形成對(duì)“經(jīng)典議程”的根本斷裂?！敖?jīng)典議程”論或許是機(jī)械的，因?yàn)椤耙蚬拚闭撜吲u(píng)所謂“經(jīng)典議程”試圖歸納出某種總體框架，特別是其對(duì)所謂“斗爭周期”的分析，經(jīng)典議程論者斷言社會(huì)運(yùn)動(dòng)注定將經(jīng)歷一個(gè)運(yùn)動(dòng)“遣散期”，而因果修正論者認(rèn)為斗爭階段的順序遠(yuǎn)不如運(yùn)動(dòng)發(fā)起者與同盟者以及政府的互動(dòng)因果關(guān)系重要。而筆者認(rèn)為，經(jīng)典議程對(duì)政治機(jī)遇、動(dòng)員結(jié)構(gòu)、集體行動(dòng)框架和斗爭手法的歸納，其實(shí)仍然是開放與動(dòng)態(tài)的，在其方法論意義而言，至少提供了可資切入研究對(duì)象內(nèi)部脈絡(luò)的視角，而因果修正論者更是因?yàn)橐肓艘蚬麢C(jī)制，特別是“居間聯(lián)絡(luò)機(jī)制”，而使社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論更富有適用彈性。筆者之所以把這一修正定義為因果修正論，就是因?yàn)檫@些學(xué)者的研究拓展了比較研究的適用范圍，正如他們自己所解釋的，“超越不同歷史和文化背景的斗爭政治的共同特征并不是由相似的大型結(jié)構(gòu)和序列所組成，而是由聯(lián)結(jié)為因果過程的一再發(fā)生的因果機(jī)制構(gòu)成的”（注：道格?麥克亞當(dāng)、查爾斯?蒂利和西德尼?泰羅：《斗爭的動(dòng)力》，譯林出版社2006年，第30頁。），這樣便可突破社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化背景相似性的藩籬，使社會(huì)運(yùn)動(dòng)研究選取例證的空間和時(shí)間跨度更大，從而更進(jìn)一步提高經(jīng)典議程框架的適用性。因果修正論者也謙虛地坦言這種“接受跨越斗爭的種種事件、國家與不同歷史時(shí)期的富有活力的斗爭機(jī)制和過程的觀念，并不是要拋棄文化以及地域知識(shí)塑造斗爭這一觀念，而是要在贊成特殊主義和制定普遍規(guī)律之間實(shí)現(xiàn)和解提供一種策略”（注：道格?麥克亞當(dāng)?shù)龋骸抖窢幍膭?dòng)力》，第447-448頁。）來看，社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論發(fā)展的空間仍然是廣闊的，至少對(duì)試圖豐富這一理論的學(xué)者而言，有意識(shí)借鑒社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的歷史個(gè)案的微觀分析，理所當(dāng)然能夠在提高歷史學(xué)科研究水平的同時(shí)，互動(dòng)性地豐富社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的內(nèi)容，更不用說社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論學(xué)者們?cè)缫炎龊昧擞有乱惠喨蛐陨鐣?huì)運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)備。于是，筆者對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論引入太平天國研究的嘗試便因其可能的學(xué)術(shù)績效性而具有一定的前瞻性。

1、“政治機(jī)遇”視角下的太平天國起義：

社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論認(rèn)為政治機(jī)遇是指“通過影響人們對(duì)成功或失敗的期望，始終如一地為集體行動(dòng)創(chuàng)造動(dòng)機(jī)的政治環(huán)境因素”（注：西德尼?泰羅：《運(yùn)動(dòng)中的力量》，譯林出版社2005年，第102頁。）。該理論強(qiáng)調(diào)政治機(jī)遇的重要功能是它可以使運(yùn)動(dòng)向其它社會(huì)集團(tuán)擴(kuò)散，并使之對(duì)運(yùn)動(dòng)做出抉擇，同時(shí)這種機(jī)遇也屬于運(yùn)動(dòng)的對(duì)象即政府當(dāng)權(quán)者。這多少類似傳統(tǒng)的階級(jí)分析論者可以營造的“革命形勢(shì)”氛圍。象捻軍、杜文秀、張秀眉之類的起義似乎證明了太平天國起義也為其它同類起義創(chuàng)造了政治機(jī)遇。但是除了捻軍起義有一定證據(jù)是受到太平天國進(jìn)軍到長江流域后形成的社會(huì)政治環(huán)境的直接影響外，其它起義均僅僅是起義地區(qū)各自地方性社會(huì)矛盾的激化產(chǎn)物，尤其是那些少數(shù)民族地區(qū)的起義尤其如此。也就是說，一方面這些起義是否與太平天國起義擁有同樣的政治機(jī)遇是值得懷疑的，另一方面這些起義是否得益于太平天國起義造成的政治機(jī)遇更值得探討。比較辛亥革命，武昌起義立刻形成南方十幾個(gè)省份的起義，這樣的政治機(jī)遇顯然可以歸因于武昌起義本身。這樣的反差使下面一個(gè)更根本性的問題得以突顯。如果說太平天國起義是對(duì)拒絕或?qū)Ω母锶狈?dòng)力的清政府所做出的反應(yīng)，那辛亥革命前十年，清政府已經(jīng)推動(dòng)了“新政”改革，特別是其憲政改革已經(jīng)充分照顧了地方名流的利益和參政要求，可仍然無法阻擋在武昌起義引發(fā)的政治機(jī)遇中這些名流對(duì)滿洲貴族統(tǒng)治的背叛。因此，是否歸因于以社會(huì)矛盾為特征的社會(huì)背景，不一定會(huì)形成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的政治機(jī)遇。

既然起義后全國范圍的以民族起義為特點(diǎn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)并非歸因于太平天國起義所創(chuàng)造的政治機(jī)遇，因此對(duì)太平天國起義政治機(jī)遇功能的考察需要另辟蹊徑。遺憾的是，太平天國起義者離開策源地廣西后，他們?cè)僖矝]有能夠做到有效的社會(huì)動(dòng)員，為其他社會(huì)集團(tuán)帶來政治機(jī)遇。當(dāng)他們定都南京時(shí)，太平天國社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的金字塔形結(jié)構(gòu)。一方面由于起義發(fā)起者廣西客家人拜上帝軍事政治集團(tuán)對(duì)自身特權(quán)利益的刻意維護(hù)，另一方面也由于他們除了財(cái)產(chǎn)公有的經(jīng)濟(jì)政策和清教風(fēng)格的社會(huì)組織外，根本缺乏向其它社會(huì)集團(tuán)提供政治機(jī)遇的社會(huì)手段。社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論認(rèn)為，卷入社會(huì)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)集團(tuán)有理由、有能力對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)帶來的風(fēng)險(xiǎn)、機(jī)遇作出抉擇，但是卷入太平天國運(yùn)動(dòng)洪流的群眾卻根本沒有這樣的機(jī)會(huì)，他們的參與基本出于違背個(gè)人意志和理性選擇的強(qiáng)迫。新加入的非廣西客家人“新兄弟”與廣西客家人“老兄弟”之間的內(nèi)訌很容易被對(duì)立面清朝所利用。后期向清朝投降者也多為非廣西客家人。即使倡導(dǎo)儒家化政治風(fēng)氣的李秀成也無可奈何，只好聽之任之。

但是，太平天國起義卻帶給它的對(duì)手有決定性意義的政治機(jī)遇。筆者認(rèn)為正是太平天國起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭共同構(gòu)成中國近代史的開端。正是由于太平天國起義創(chuàng)造的政治機(jī)遇，使清朝統(tǒng)治集團(tuán)的某些有識(shí)之士有機(jī)會(huì)開啟中國的近代化道路，從而徹底突破第一次鴉片戰(zhàn)爭后仍然墨守的剿夷撫夷的舊政治思維（注：王明前：《中國近代史開端1861年說—近代史分期框架下的太平天國起義》，《福建論壇》2007年第11期。）。因此，太平天國起義者通過為鎮(zhèn)壓和屠殺他們的劊子手創(chuàng)造出政治機(jī)遇，為屬于自己的社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了意料之外的歷史價(jià)值。

太平天國起義者的儒家化政治道路正是他們對(duì)自身根深蒂固的緣于拜上帝絕對(duì)善惡二元論信仰以及狹隘的客家人族群心態(tài)的，以征收貢物為特征的政治習(xí)慣的反動(dòng)。從楊秀清關(guān)于英雄標(biāo)準(zhǔn)的重新定義，到李秀成擇才而用的人才觀，太平天國起義者試圖尋求社會(huì)合作，特別是與知識(shí)階層的合作，以求改善自身在民眾心目中的恐怖形象。同時(shí)他們期待具有一定地方行政經(jīng)驗(yàn)的地方名流的加入，盡可能彌補(bǔ)自身行政經(jīng)驗(yàn)的不足。但是，儒家化的政治軌跡基本無法占據(jù)太平天國政治的主流舞臺(tái)。于是太平天國起義者尋求社會(huì)合作的成果微乎其微。他們的確吸引了部分社會(huì)名流的合作，部分彌補(bǔ)了他們自身行政經(jīng)驗(yàn)的不足。但是由于廁身太平天國地方政權(quán)者多為道德水準(zhǔn)低下的前衙門胥吏和地方土豪以及邊緣化文人，于是太平天國征服者在充分享受這些地方人士帶來的稅收便利的同時(shí)，也不得不蒙受他們從清朝繼承來的地方行政腐敗。如常熟的鄉(xiāng)官們就利用鄉(xiāng)官局代收租稅的機(jī)會(huì)，成功復(fù)制了類似清朝“漕弊”的地方行政腐敗。太平天國當(dāng)局出于現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭勤務(wù)以及奢侈性消費(fèi)的需要，根本忽視江南地區(qū)早已涌動(dòng)的抗租抗稅斗爭浪潮。著佃交糧和招業(yè)收租并舉的政策，既體現(xiàn)了李秀成等儒家化貴族恢復(fù)傳統(tǒng)地方行政的良好愿望，又是他們根本缺乏社會(huì)變革意識(shí)的反映（注：王明前：《太平天國蘇福省農(nóng)村政治研究》，《晉陽學(xué)刊》2008年第5期。）。因此，太平天國時(shí)代表現(xiàn)最優(yōu)異的儒家化政治也沒有為占領(lǐng)區(qū)民眾開啟實(shí)質(zhì)性的政治機(jī)遇。相反，起義者把這樣的政治機(jī)遇拱手付與了他們的政治對(duì)手清朝。

2、太平天國運(yùn)動(dòng)的“斗爭構(gòu)造”與“政治認(rèn)同”

社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論認(rèn)為，在把政治機(jī)遇轉(zhuǎn)化為實(shí)際斗爭行動(dòng)的過程中，呈現(xiàn)出四種描繪斗爭手法的路線，即破壞性斗爭形式的制度化、邊緣上的革新、與警察和其他參與者的戰(zhàn)術(shù)互動(dòng)，以及范式性的變化（注：西德尼?泰羅：《運(yùn)動(dòng)中的力量》，第135頁。）。具體到太平天國起義，起義者的破壞性斗爭很難享受到象游行示威這樣的西方憲政民主條件下的社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式，最終制度化甚至儀式化的優(yōu)勢(shì)，范式化的變化更無從提及。而從起義者在廣西客家山區(qū)密謀階段的組織方式來看，拜上帝信仰千年王國的啟示對(duì)客家早期會(huì)眾精神的攫取，實(shí)際上也并沒有超越前代農(nóng)民起義依靠宗教發(fā)動(dòng)者“魚腹藏書”的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。其創(chuàng)新性在洪秀全由西方基督教借用來的拜上帝一元化崇拜那里根本不能體現(xiàn)出來。

美國學(xué)者孔飛力令人信服地列舉了起義時(shí)代叛亂者和官方的三對(duì)由低到高排列的軍事化的對(duì)應(yīng)等級(jí)組織形式，分別為正統(tǒng)官方的團(tuán)練、

鄉(xiāng)勇和地方軍，對(duì)應(yīng)叛亂者的堂、股和村社武裝（注：孔飛力：《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1991年，第171頁。）。太平天國在廣西客家山區(qū)的“團(tuán)營”被確定為異端一方最高的組織形式村社武裝。雖然孔氏認(rèn)識(shí)到“武裝的拜上帝會(huì)和其他軍事化形式之間的區(qū)別在于，客家人是整村地進(jìn)行軍事化的”，這是由于“斗爭家庭集體遷離故土而去形成新的社會(huì)組合”，從而需要軍事化動(dòng)員。同時(shí)，孔氏也強(qiáng)調(diào)了太平天國教義的紐帶作用，是因?yàn)椤霸瓉淼年?duì)伍已經(jīng)脫離了它們的社會(huì)母體，作為村社，它們已懷有對(duì)新的和更純潔的村社生活的向往，已產(chǎn)生了一種共同的前途中的具體利害關(guān)系。”但是他仍然沒有回答，這種堅(jiān)強(qiáng)有力的軍事團(tuán)體，何以被同樣依靠宗族關(guān)系、但又本土化的官方對(duì)應(yīng)形式地方軍隊(duì)湘軍所戰(zhàn)勝，而后者的儒家思想顯然比拜上帝信仰不具有任何創(chuàng)新意義。而社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論所強(qiáng)調(diào)的“戰(zhàn)術(shù)互動(dòng)”概念有助于解答這個(gè)疑問。一方面起義者始終沒有將這種從廣西帶來的團(tuán)營形式變通，轉(zhuǎn)化為更有彈性的、能夠結(jié)合其它非廣西客家社會(huì)的社會(huì)組織形式，另一方面湘軍雖然在外省也為客軍，但是湘軍集團(tuán)緊緊依托朝廷賦予的練軍職責(zé)，借助曾國藩等長期宦海積累的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，成功消除了自身的外鄉(xiāng)特點(diǎn)。雖然湘軍與戰(zhàn)區(qū)地方關(guān)系也屢有不和諧之處，但當(dāng)曾國藩執(zhí)掌兩江權(quán)柄之后，湘軍終于與各戰(zhàn)區(qū)社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)整合，完成了由地方軍隊(duì)向國家化軍隊(duì)的過渡。而這一切又是在1860年江南大營覆滅前基本得不到朝廷實(shí)質(zhì)性認(rèn)可的艱難條件下完成的。與湘軍在清廷的尷尬處境不同，太平天國以國家的名義行事，試圖以國家政權(quán)的力量越過城墻影響所征服軍事?lián)c(diǎn)周邊的農(nóng)村社會(huì)，卻因?yàn)槠錂?quán)力核心集團(tuán)對(duì)自身特權(quán)地位的地方主義傾向的刻意維護(hù)，而最終陷自己于對(duì)立與敵意的汪洋大海中?！皯?zhàn)術(shù)互動(dòng)”的意義在于，在太平天國無法發(fā)揮影響力的地方如鄉(xiāng)村，恰恰是湘軍這樣的地方軍隊(duì)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)之處。太平天國的儒家化政治努力無法扭轉(zhuǎn)政治習(xí)慣引起的負(fù)面影響。相反他們施政理念上的地方主義卻進(jìn)一步提醒對(duì)手通過政治體制革新，克服原有的地方主義缺陷。如二破江南大營的軍事勝利反而將太平天國僅存的戰(zhàn)術(shù)協(xié)同和集中指揮的優(yōu)勢(shì)推向清朝方面，促使清方實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)術(shù)協(xié)同和戰(zhàn)區(qū)統(tǒng)一，進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)手完成對(duì)自己的戰(zhàn)略包圍。而己方則由于戰(zhàn)役勝利后形成中央宮廷貴族與地方軍事貴族的政治分野和軍事貴族林立的地方政治格局，迅速喪失了原有的戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢(shì)（注：王明前：《太平軍二破江南大營戰(zhàn)役軍事藝術(shù)評(píng)述》，《軍事歷史》2008年第4期。）。

社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論重視在社會(huì)運(yùn)動(dòng)的構(gòu)造中政治認(rèn)同的重要意義。該理論認(rèn)為行動(dòng)者的資格認(rèn)定取決于“與其他行動(dòng)者共享的歷史、文化以及集體性聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)”，而且這種網(wǎng)絡(luò)是以“集體性名詞”的形式出現(xiàn)的。政治認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)構(gòu)成一場社會(huì)運(yùn)動(dòng)的政治動(dòng)員的重要手段③道格?麥克亞當(dāng)?shù)龋骸抖窢幍膭?dòng)力》，第172、176頁。）。如果再引入社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論關(guān)于政治認(rèn)同的兩個(gè)概念：“嵌入的”認(rèn)同和“分離的”認(rèn)同，對(duì)太平天國政治認(rèn)同的分析將更有助益?！扒度搿钡恼J(rèn)同指的是范圍廣泛的日常社會(huì)關(guān)系，“分離”的認(rèn)同指的則是那些狹隘和特定范圍的具有間斷性的社會(huì)關(guān)系③。前者在太平天國起義時(shí)代表現(xiàn)為常見的日常的宗族、姻親和同鄉(xiāng)等社會(huì)關(guān)系，后者則表現(xiàn)為同學(xué)、科舉同科、師生等間斷性的社會(huì)關(guān)系。金田起義前因?yàn)闂钚闱?、蕭朝貴的降僮巫術(shù)，實(shí)現(xiàn)了起源于廣東珠江三角洲地區(qū)的拜上帝信仰的地方化“紫荊山化”。楊、蕭借助巫術(shù)對(duì)教徒進(jìn)行了第二次身份認(rèn)證，即便馮云山也要經(jīng)過這一名為“超升”的認(rèn)證。由于這次政治身份的認(rèn)證即政治認(rèn)同是建立在純粹地方化的以宗族為基礎(chǔ)的嵌入式認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，因而具有了兩個(gè)方面的意義：一方面使離群索居的、在與土著人斗爭中因力量分散和軍事化程度不足而屢遭失敗經(jīng)歷的廣西客家山民，在心理上塑造了“集體化名詞”意義上的拜上帝會(huì)眾形象，另一方面這一形象的塑造由于迎合了客家山民的自我隔絕心理，而有可能僅僅喚醒他們對(duì)自身族群利益的刻意維護(hù)。果然在他們的理論宣傳文獻(xiàn)里，洪秀全早期論著里倡導(dǎo)“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念”太平天國歷史博物館：《太平天國印書》（上），第15-16頁。）的平等思想，盡管在起義后形成的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《天朝田畝制度》里依然得以表述為“蓋天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣”這樣的語句，但是“功勛等臣，世食天祿”（注：《太平天國印書》（上），第410-413頁。）的規(guī)定，還是流露出他們對(duì)自身族群和早期會(huì)眾身份的刻意維護(hù)。這決定了他們特別是廣西客家人，基本是以上述認(rèn)同為基準(zhǔn)發(fā)展他們與其它族群和社會(huì)集團(tuán)的關(guān)系的。這些早期拜上帝會(huì)眾自稱“老兄弟”并以為自豪，這一集體性名詞所刻下的心理烙印是根深蒂固的，折射為他們以征貢為特征的政治習(xí)慣。起義者在通過拜上帝信仰強(qiáng)化自身以宗族、族群利益為核心的嵌入式社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，也使他們對(duì)分離式社會(huì)認(rèn)同的確認(rèn)受到相當(dāng)程度的拘束。由于起義者總體社會(huì)資源和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)過分集中于兩廣客家社會(huì)一隅，即便他們的領(lǐng)袖中有儒學(xué)背景的洪秀全、馮云山、胡以晃等，也由于科舉不售而很難擁有曾國藩集團(tuán)那樣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。他們?cè)缙趥鹘淌艽斓慕?jīng)歷已經(jīng)反映出他們?cè)谇度胧秸J(rèn)同碰壁的同時(shí)，在分離式認(rèn)同上同樣難有進(jìn)展的窘境。洪秀全創(chuàng)教后，圍繞他為中心，也僅僅發(fā)展了同學(xué)馮云山這一位分離式社會(huì)認(rèn)同的成員。這也可進(jìn)一步理解為什么洪秀全對(duì)羅孝全牧師造訪天京如此寄以厚望，洪仁玕擔(dān)任軍師期間為什么會(huì)對(duì)他在香港、上海游歷期間的西方傳教士朋友如此充滿期待。因?yàn)樗麄兇_實(shí)缺乏他們的對(duì)手那樣豐富的社會(huì)認(rèn)同資源。雖然鎮(zhèn)壓太平天國的地方軍隊(duì)也同樣起源于各自的地方社會(huì)，但是同鄉(xiāng)、宗族關(guān)系等嵌入式認(rèn)同并沒有成為他們拓展分離式社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)認(rèn)同的障礙。于是當(dāng)太平天國試圖通過“奉天討胡檄”喚起漢民族久已沉睡的民族主義的分離式認(rèn)同的時(shí)候，曾國藩的討粵匪檄立刻通過揭露太平天國宗教教義對(duì)中華儒家文化基于日常的宗族村社社會(huì)關(guān)系的綱常秩序，即嵌入式社會(huì)認(rèn)同的破壞，在暴露太平天國嵌入式認(rèn)同的偏執(zhí)性的同時(shí)，也成功阻隔了這種社會(huì)認(rèn)同進(jìn)一步滲透到分離式社會(huì)認(rèn)同的可能。曾國藩等的所謂“護(hù)教”即維護(hù)中國傳統(tǒng)主流文化，成為中興名臣們撲滅太平天國離經(jīng)叛道邪惡火焰的社會(huì)認(rèn)同。這種認(rèn)同可以超越“嵌入”式和分離式社會(huì)認(rèn)同的藩籬，貫通為神圣的集體性名詞意義的社會(huì)使命感。曾國藩集團(tuán)進(jìn)而依靠他們正途科舉文人和官員的身份，迅速通過各種如同科、同學(xué)、同僚、師生等分離式社會(huì)認(rèn)同的鋪展，盡可能打破地方主義的界限，從而將太平天國起義金字塔型的社會(huì)結(jié)構(gòu)隔絕于主流傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之外，并最終使太平天國的“小天堂”在其自我營造的地方主義真空中窒息而亡。

太平天國起義者從楊秀清儒家化思路開始的儒家化政治道路的探索，也試圖根本剝離開拜上帝信仰和客家族群心態(tài)對(duì)進(jìn)一步拓展社會(huì)認(rèn)同空間的束縛。但是李秀成鼓吹社會(huì)合作的善良愿望和艱難實(shí)踐已經(jīng)不可能再動(dòng)搖清朝主流社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，只能盡可能求得地方土豪和邊緣化文人的政治忠誠度有限的合作。洪仁玕的所謂“新政”長期被后世推崇，但他除了翻滿洲貴族的歷史舊帳，重提“奉天討胡檄”的老調(diào)外，更多是在為神化洪秀全的絕對(duì)君權(quán)而張目，這使洪仁玕拓展社會(huì)認(rèn)同的努力至多局限在期待外國傳教士向外國領(lǐng)事代為傳達(dá)太平天國的聲音上。這除了洪仁玕缺乏近代外交知識(shí)這一認(rèn)識(shí)論原因外，恐怕他拓展“分離”式社會(huì)認(rèn)同的努力，不敢越過拜上帝信仰與廣西客家人貴族特權(quán)地位這一地方主義的“嵌入”式認(rèn)同之雷池一步，才是更本質(zhì)的原因。于是，當(dāng)太平天國為自己政治認(rèn)同的孤立無可奈何，甚至進(jìn)一步演化為洪秀全“一味問天”的孤芳自賞時(shí)，清朝政治動(dòng)員的成功最終包圍并消滅了這些不受歡迎的來自廣西客家山區(qū)的征服者。

3、“居間聯(lián)絡(luò)機(jī)制”下的太平天國政治

因果修正社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論對(duì)經(jīng)典議程的最顯著修正，在于通過居間聯(lián)絡(luò)機(jī)制揭示社會(huì)運(yùn)動(dòng)案例的內(nèi)部因果關(guān)系，盡可能克服經(jīng)典議程的歐洲中心主義的經(jīng)驗(yàn)局限。因果修正論者發(fā)現(xiàn)，在運(yùn)動(dòng)發(fā)起階段，運(yùn)動(dòng)發(fā)起者、同盟者和政府的相對(duì)關(guān)系很可能發(fā)生界限變化，最初的發(fā)起者有可能喪失對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)程的影響力，這是由居間聯(lián)絡(luò)機(jī)制造成的，并因此形成諸多聯(lián)合和分裂的組合，而這是超越時(shí)代、地域、文化的差別，從而為拓寬比較案例的范圍提供可能。居間聯(lián)絡(luò)機(jī)制所借助的可能是單個(gè)的人物，或者小群體、組織、地方，甚至可能是計(jì)劃。居間聯(lián)絡(luò)會(huì)引起舊有斗爭格局的變化，會(huì)影響運(yùn)動(dòng)發(fā)起者的地位，產(chǎn)生新的斗爭行動(dòng)者，尤其為中間人制造利益。但原有居間聯(lián)絡(luò)關(guān)系的破裂，也會(huì)損害中間人的利益（注：道格?麥克亞當(dāng)?shù)龋骸抖窢幍膭?dòng)力》，第185-186頁。）。

從居間聯(lián)絡(luò)機(jī)制的視角考察太平天國政治，這場社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者太平天國起義者和他們的對(duì)手清朝之間，存在著廣闊的居間聯(lián)絡(luò)空間。如果太平天國不能有效引起居間聯(lián)絡(luò)空間中社會(huì)行動(dòng)者的界限發(fā)生有利于己方的變化，那它就不可能動(dòng)員出新的斗爭力量。李秀成在蘇南地區(qū)的儒家化施政使太平天國擁有了難得的機(jī)遇。但是他的良好愿望由于以下兩個(gè)因素而受損：客觀上，由于絕大多數(shù)太平軍將領(lǐng)，特別是廣西客家籍將領(lǐng)，仍然恪守舊有的征貢習(xí)慣，不響應(yīng)李秀成倡導(dǎo)的以社會(huì)合作為主要精神的政治新思維，使李秀成倡導(dǎo)的儒家化傾向的地方建設(shè)成果寥寥，舉步唯艱。主觀上，李秀成缺乏推動(dòng)深刻社會(huì)變革的意識(shí)，特別是不敢邁入土地所有權(quán)的禁區(qū)，也最終使他的地方建設(shè)貽害匪淺。著佃交糧和招業(yè)收租并舉的政策，根本不觸及土地所有權(quán)問題，漠視廣大佃農(nóng)對(duì)實(shí)種土地所有權(quán)的要求，因而很難實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)動(dòng)員，使太平天國失去了一次擴(kuò)大居間聯(lián)絡(luò)社會(huì)資源的機(jī)會(huì)，仍然不能有效改變與清朝爭奪居間聯(lián)絡(luò)空間的被動(dòng)局面。而地方土豪、前衙門胥吏和邊緣化文人的政治忠誠度有限的合作，雖然使地方行政經(jīng)驗(yàn)得到部分彌補(bǔ)，但由于這些地方人士同時(shí)復(fù)制他們?cè)谇宄瘯r(shí)期就已操縱過的地方行政腐敗。因此，太平天國政權(quán)仍然沒有能夠借助這些地方人士，在居間聯(lián)絡(luò)機(jī)制的運(yùn)用上，為自己擴(kuò)大更多的社會(huì)空間。

相反，在太平天國起義者沒有實(shí)現(xiàn)居間聯(lián)絡(luò)機(jī)制下社會(huì)資源拓展的同時(shí)，清朝卻實(shí)現(xiàn)了居間聯(lián)絡(luò)社會(huì)資源的擴(kuò)張。天京事變后，清朝適時(shí)地利用太平天國內(nèi)老兄弟和新兄弟的社會(huì)結(jié)構(gòu)上的裂痕，分化瓦解太平天國的機(jī)體。太平天國征服江南后，本來作為太平天國社會(huì)合作即居間聯(lián)絡(luò)成果的地方土豪、舊衙門胥吏，相反成為清朝向太平天國機(jī)體滲透的邊緣力量。在與太平軍貌合神離合作的時(shí)期里，這些邊緣力量與太平軍征服者中的原新兄弟即非廣西客家籍將領(lǐng)形成一個(gè)隱性的居間聯(lián)絡(luò)同盟，成為這些新兄弟日后叛降的階梯和橋梁。因此當(dāng)太平天國自身社會(huì)網(wǎng)絡(luò)板塊坍塌的時(shí)候，不僅他們尋求社會(huì)合作的地方社會(huì)板塊最先游離，而且還帶動(dòng)了原新兄弟集團(tuán)板塊的斷裂性瓦解，由此導(dǎo)致了整個(gè)太平天國貢役制社會(huì)結(jié)構(gòu)大廈的崩潰。此消彼長，居間聯(lián)絡(luò)機(jī)制就是如此左右著太平天國政治。

4、太平天國運(yùn)動(dòng)的“斗爭周期”

社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論認(rèn)為，參與領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的組織和他們反抗的當(dāng)局，以及他們?cè)噲D影響的利益群體之間，在互相作用、沖突與合作的過程中，其動(dòng)態(tài)發(fā)展的結(jié)果會(huì)形成所謂“斗爭周期”?！耙坏┱螜C(jī)遇對(duì)占優(yōu)勢(shì)的造反者敞開大門，使這些人的主張引起另一些重要人物的共鳴，導(dǎo)致迥然有異的活動(dòng)者結(jié)成現(xiàn)實(shí)的明確聯(lián)盟，造成或加強(qiáng)社會(huì)精英的不穩(wěn)定，沖突的普遍化就開始進(jìn)入斗爭周期”②西德尼?泰羅：《運(yùn)動(dòng)中的力量》，第192、198頁。）。

經(jīng)典議程論者由于強(qiáng)調(diào)斗爭周期必然存在一個(gè)所謂遣散階段而受到因果修正論者的批評(píng)。其實(shí)，經(jīng)典議程論者在指出斗爭遣散所呈現(xiàn)的心理動(dòng)因的同時(shí)，已經(jīng)事先設(shè)定了必然走向斗爭遣散的前提條件，即“由于運(yùn)動(dòng)的核心與邊緣之間的參與者脫離運(yùn)動(dòng)的比率不等，運(yùn)動(dòng)從溫和要求到激進(jìn)要求、從和平抗議到暴力抗議的平衡隨之改變”，也就是說運(yùn)動(dòng)的最初發(fā)起者已經(jīng)很難再依靠早期激進(jìn)的向政府挑戰(zhàn)來吸引運(yùn)動(dòng)參與者，相反他們必須迎合運(yùn)動(dòng)內(nèi)部要求運(yùn)動(dòng)成果合法化認(rèn)可的要求，即溫和的要求，于是這種“參與減弱的不均等使運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)層陷入兩難境地”，并導(dǎo)致動(dòng)員的減弱和運(yùn)動(dòng)整體走勢(shì)的衰竭②。但因果修正論者的批評(píng)仍然有合理之處。他們批評(píng)經(jīng)典議程論者關(guān)于遣散階段的假定，“無法對(duì)出現(xiàn)于周期中各階段的動(dòng)員做出說明，也未能就行動(dòng)者、他們的行動(dòng)與認(rèn)同之間的關(guān)系加以理論化”。他們強(qiáng)調(diào)“斗爭的規(guī)律性不在于某些標(biāo)準(zhǔn)的斗爭發(fā)生順序，而在于產(chǎn)生新行動(dòng)者、排除舊行動(dòng)者，改變聯(lián)盟，使重要行動(dòng)者改變策略的諸多機(jī)制”道格?麥克亞當(dāng)?shù)龋骸抖窢幍膭?dòng)力》，第84-85頁。）。這一批評(píng)的意義在于他們認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的周期不僅僅由經(jīng)典議程論者的互動(dòng)關(guān)系決定，而是由諸多表現(xiàn)為因果關(guān)系的機(jī)制決定，也便否定了經(jīng)典議程論者理所當(dāng)然認(rèn)為的運(yùn)動(dòng)的所謂遣散階段是在經(jīng)歷過某種充分的社會(huì)動(dòng)員階段后，才開始出現(xiàn)的假定，因?yàn)榻?jīng)典議程論者首先強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)從早期發(fā)起者向新的參與者擴(kuò)散，并與之結(jié)成聯(lián)盟這一環(huán)節(jié)。而如果投諸因果修正論者的因果關(guān)系機(jī)制，可以發(fā)現(xiàn)象辛亥革命這樣的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，恰恰是在實(shí)現(xiàn)最充分社會(huì)動(dòng)員的同時(shí)就立即進(jìn)入遣散階段，其舊的武裝起義的手法還未及被鍛造為制度化的斗爭手段，新的議會(huì)民主政治斗爭手法又立刻灰飛煙滅。但筆者仍然認(rèn)可斗爭周期概念，且不否定遣散階段的存在。因?yàn)榻?jīng)典議程論者為遣散階段設(shè)置的必要前提仍然有效，斗爭政治的發(fā)展軌跡理應(yīng)走向某種結(jié)果。

一般認(rèn)為太平天國起義是從天京事變后開始經(jīng)歷轉(zhuǎn)折并逐步走向衰亡的。單純從軍事角度考慮，這個(gè)觀點(diǎn)似乎可以成立。但階級(jí)分析論者最引以為自豪的洪仁玕新政和《資政新篇》的提出恰恰是在天京事變之后，同時(shí)蘇南浙江疆土的開拓似乎可以證明太平天國起義應(yīng)該有起死回生的潛力。因此以天京事變作為斗爭周期遣散期，即運(yùn)動(dòng)衰敗期開始的立論無法成立。

引入因果修正論者的觀點(diǎn)，對(duì)太平天國起義的政治環(huán)境加以觀照，正需要擯棄經(jīng)典議程論者試圖歸納斗爭發(fā)生順序的傾向，而應(yīng)該考察起義者在產(chǎn)生新行動(dòng)者并與之建立利害與共的政治同盟，同時(shí)排除舊行動(dòng)者，以及根據(jù)局勢(shì)的變化做出決斷以推動(dòng)運(yùn)動(dòng)的走勢(shì)，及根據(jù)相關(guān)社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)調(diào)整居間聯(lián)絡(luò)社會(huì)資源界限的能力。于是筆者認(rèn)為，恰恰是在1853年定都天京，才起義兩年多的太平天國便開始進(jìn)入了運(yùn)動(dòng)的遣散期。

表面看來，定都天京是起義者在金田起義后進(jìn)一步推動(dòng)其社會(huì)運(yùn)動(dòng)的里程碑式的戰(zhàn)略決策。然而筆者認(rèn)為，由于定都天京是楊秀清對(duì)金田起義時(shí)廣西客家人拜上帝早期會(huì)眾政治地位，特別是對(duì)他們?cè)凇靶√焯谩钡奶貦?quán)地位的確認(rèn)，因而從政治認(rèn)同與居間聯(lián)絡(luò)角度考察，起義者終于完成了對(duì)金田起義以來，以廣西客家人會(huì)眾為特權(quán)集團(tuán)的貢役制社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建?？墒菞钚闱逶诖_認(rèn)小天堂的政治地位時(shí)，僅僅滿足了廣西客家人早期會(huì)眾的要求，廣大非廣西客家人新兄弟沒有得到政治權(quán)利上的確認(rèn)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的貢役制性質(zhì)，使太平天國社會(huì)的既得利益者和未獲得利益者都產(chǎn)生了心理惓怠。既得利益的老兄弟當(dāng)然已經(jīng)滿足并希望永久保持這種特權(quán)地位，新兄弟們則因?yàn)榧葲]有獲得實(shí)質(zhì)性的身份認(rèn)同，又因?yàn)檫@種社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)廣西客家人集團(tuán)利益的刻意維護(hù)，而使他們很少有向上攀升達(dá)到老兄弟特權(quán)地位的機(jī)會(huì)，從而失去繼續(xù)參加運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。于是，當(dāng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，兩個(gè)集團(tuán)或階層的政治傾向必然分化。因此，正是從定都天京起，太平天國不可能再有效地、不是被動(dòng)而是主動(dòng)地吸收新的斗爭行動(dòng)者，并與之建立政治同盟。而天京事變不過是使這種斗爭周期的遣散期日益呈現(xiàn)加速度地滑向徹底消亡。在楊秀清強(qiáng)有力的僭主政治覆滅后，權(quán)力出現(xiàn)真空的同時(shí)，老兄弟數(shù)量的急劇減少終于使新兄弟有機(jī)會(huì)填補(bǔ)原先只能由老兄弟占據(jù)的高級(jí)貴族職位，可這種自然的填補(bǔ)并不能消除原有新老兄弟間的心理隔閡，更不會(huì)自然沿襲老兄弟的政治習(xí)慣。老兄弟的激進(jìn)傾向與新兄弟的溫和傾向因?yàn)榈匚坏慕咏踔脸制浇K于尖銳化。李秀成鼓吹社會(huì)合作的政治新思維自然無法遏制老兄弟征服江南后的貪婪欲望，卻得到了相當(dāng)一批新兄弟新貴的響應(yīng)。即便老兄弟仍然倨傲不馴，憑借殘暴嗜血來壓制部分新兄弟的儒家化政策，但新兄弟終于通過大規(guī)模叛降報(bào)復(fù)了老兄弟。新兄弟既然已經(jīng)獲得與老兄弟相仿的政治地位，卻仍然奉行溫和的儒家化政策，這一事實(shí)至少可說明他們后來政治地位的改變?nèi)匀粺o法抹平他們?cè)缙谛滦值芙?jīng)歷的心理傷痕，而這一切既然都定型于定都天京，便可以說明從這時(shí)起，由于起義者缺乏與新進(jìn)行動(dòng)者結(jié)盟的意識(shí)與手段，太平天國運(yùn)動(dòng)開始經(jīng)歷運(yùn)動(dòng)的遣散階段。

以上借助社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論對(duì)太平天國起義的分析，更多是嘗試性地提出問題，建設(shè)性地引入一些研究框架，以期突破階級(jí)分析論方法的束縛。筆者堅(jiān)信，簡單批判階級(jí)分析論者的錯(cuò)誤，與之糾纏于細(xì)節(jié)，仍然無助于避免該論的結(jié)構(gòu)性整體缺陷?；蛟S筆者的嘗試的最大意義，恰恰因?yàn)槠溟_放性和富有彈性。這需要有志于和太平天國相關(guān)的近代史問題的研究者，在學(xué)術(shù)互動(dòng)中豐富對(duì)這一理論的適用性的認(rèn)識(shí)。オ

作者單位：廈門大學(xué)歷史系

責(zé)任編輯：黃曉軍