林曉萌

摘要產(chǎn)生于動(dòng)蕩的魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué),是儒家和道家思想的結(jié)合,它以“外儒內(nèi)道”為重要特點(diǎn)并在儒學(xué)道家化改造中起到較為重要的作用。本文首先探討了玄學(xué)在哲學(xué)方面對(duì)于儒學(xué)的道家化改造,隨后論述了玄學(xué)思想對(duì)于正統(tǒng)法律思想在學(xué)風(fēng)、研究方法等方面的作用。

關(guān)鍵詞人性回歸道家化改造名教律學(xué)

中圖分類號(hào):B227文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-375-01

作為中國古代兩大法律思想派別,儒家思想和道家思想的關(guān)系常常會(huì)引起我們的思考。中國的文化有“兼收并蓄”的特點(diǎn),具有極強(qiáng)的包容性。從百家爭鳴以來,各種思想就在“爭鳴”中相互借鑒,在借鑒的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的不斷完善。有的學(xué)者提出,儒道之間是一種互補(bǔ)關(guān)系,它們相互融合,共同構(gòu)成了中國文化的重要部分,也形成了中國人在“廟堂”和“山林”間尋求平衡的精神特質(zhì)。

當(dāng)然,在中國古代法律思想中,儒家是占據(jù)主導(dǎo)地位的,它是在不斷吸收各家思想以及適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的過程中一步步完善起來的。這種思想的融合,在社會(huì)動(dòng)蕩的年代中,表現(xiàn)得往往更加明顯(譬如戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴)。同樣,魏晉南北朝是中國歷史上一段極其混亂的時(shí)期,正是這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)促成了思想解放與自由。在這個(gè)時(shí)期,玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,它源于老莊,吸收借鑒了道家思想中關(guān)于“無為”、自然的等部分的論述,又在理論形態(tài)、思維方式等各方面對(duì)儒家思想產(chǎn)生了影響,這樣引道入儒,一定程度上促成了儒家思想的道家化,同時(shí)也對(duì)那個(gè)時(shí)期的法律思想和立法實(shí)踐產(chǎn)生了一定的影響。

一、玄學(xué)在哲學(xué)方面對(duì)于儒家思想的道家化改造

魏晉玄學(xué)興起之時(shí),儒家的名教綱常正在被兩漢的經(jīng)學(xué)粗俗論證,這樣顯然會(huì)導(dǎo)致儒學(xué)的信仰危機(jī)。而以干政為目的的儒學(xué),只有不斷的吸收新的合理的思想,強(qiáng)化自身的思想基礎(chǔ),才能不被時(shí)代淘汰。通過吸收道家思想中的一些哲學(xué)理論來鞏固完善自身,成為一個(gè)必要的過程。在這一過程中,玄學(xué)起到了重要的作用。

玄學(xué)所崇奉的三玄,《老子》和《莊子》是道家經(jīng)典,《周易》則是儒家經(jīng)典,從其思想來源就不難看出玄學(xué)成為儒家和道家思想的結(jié)合點(diǎn)。而玄學(xué)家更是通過對(duì)于道家思想的重新解釋與發(fā)展,援道入儒,幫助儒家思想吸納了道家思想中有用的部分,來完成自我的發(fā)展。

(一)用道家本體論擴(kuò)充了儒家的本體論

為作為玄學(xué)理論真正奠基人的王弼,在老子“有生于無”的思想基礎(chǔ)上,提出了無于有是一與眾的關(guān)系。他認(rèn)為,“萬事萬物,其得一也。何由至一?由于無也。由無乃一,一可謂無”。這樣強(qiáng)調(diào)“一”的重要性,進(jìn)而用這種理論來論證“執(zhí)一統(tǒng)眾”的儒家政治,在自然哲學(xué)方面開辟了儒家道家化的理論路向。后來經(jīng)過向秀的理論建構(gòu),到郭象時(shí),儒學(xué)的本體論得到進(jìn)一步的完善和提升,將儒學(xué)道家化推向玄學(xué)理論的高峰。這樣,形式上而言,玄學(xué)借助了老莊思想理論,采取了道家化的思辨形式,推進(jìn)了儒學(xué)思想的道家化,為其提供了具有思辨性的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(二)對(duì)于儒家“圣人”的人格內(nèi)涵進(jìn)行了補(bǔ)充與完善

傳統(tǒng)儒家的理想人格典范是圣人、君子,認(rèn)為圣人具有“博施于民而能濟(jì)眾”的人格。道家理想人格的化身則是神人、真人、仙人。在魏晉時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,正統(tǒng)儒家思想地位發(fā)生了動(dòng)搖,圣人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及人格內(nèi)涵也就成為一個(gè)亟待論述和解決的問題。玄學(xué)家將儒家的圣人理想老莊化,賦予了圣人以新的、帶有鮮明道家精神的人格內(nèi)涵,推動(dòng)了儒學(xué)人生哲學(xué)的內(nèi)圣化。

(三)在致思方面,推動(dòng)了儒學(xué)認(rèn)知方面的思辨化

孔子主張“不恥下問”、“每事問”,孟子也提出“吾日三省吾身”,但是思辨水平都不是很高。郭象、王弼等玄學(xué)家通過不斷的探索與創(chuàng)新,提出了得意忘象、寄言出意等觀點(diǎn),將儒學(xué)的認(rèn)識(shí)論以更加精致、思辨的理論形態(tài)構(gòu)建起來,大大提高了儒學(xué)認(rèn)識(shí)的哲理深度和思辨精度。

這樣,通過玄學(xué),儒家思想獲得了道家的思辨張力,日益具備道家哲理化的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ),透顯出道家內(nèi)在生命的精蘊(yùn)。而在此過程中,綱常名教的理論基礎(chǔ)也變得更加穩(wěn)固。

二、玄學(xué)對(duì)于封建正統(tǒng)法律思想的影響

玄學(xué)本身是一種哲學(xué),玄學(xué)家也不是法律思想家。但其作為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映,目的是補(bǔ)救封建統(tǒng)治思想的不足,就無法回避對(duì)政治和法律制度方面的態(tài)度。

當(dāng)然,玄學(xué)思想對(duì)于魏晉法律的消極影響也是不可忽視的,表現(xiàn)最為突出的就是法律虛無主義的流行。一方面,許多玄學(xué)家的思想都體現(xiàn)了對(duì)于法律的不重視。例如,何晏的“貴無”思想,不僅否定了道德,也否定了法律的社會(huì)價(jià)值;嵇康“越名教而任自然”的出發(fā)點(diǎn),造成了人們對(duì)法律的不信任感和對(duì)法律價(jià)值的懷疑;阮籍在向往無君無臣的自然社會(huì)的同時(shí),一定程度上也看低了法律所能起到的重要作用。另一方面,玄學(xué)也擴(kuò)大了法律學(xué)家對(duì)于法律之外的事物的認(rèn)識(shí)的視野,使人們將法律置于整個(gè)自然界中,這無疑加深了人們對(duì)于法律的認(rèn)識(shí),對(duì)當(dāng)時(shí)的法學(xué)研究方法也做出了貢獻(xiàn),但也包含了對(duì)法的輕視,助長了法律虛無主義的流行。

無論怎樣,玄學(xué)作為儒家與道家思想的結(jié)合物,為儒家思想提供了哲學(xué)基礎(chǔ),在許多其它方面也都起到了不可低估的作用。魏晉玄學(xué)家對(duì)于正統(tǒng)儒學(xué)法律觀的批判,,對(duì)于法學(xué)研究學(xué)風(fēng)的發(fā)展,也都作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。魏晉是股怪異的風(fēng),這股風(fēng)帶來了玄學(xué),過后回想起來,給人們的總是一種清新。