于方方

摘要傳統(tǒng)民本思想是我國(guó)古代法律文化的重要組成部分。孔子傳承了上古民本思想并提出“重民”、“德政”、“富民”、“教民“等主張,由此形成了自已獨(dú)具特色的民本思想。我們當(dāng)今應(yīng)汲取其中積極有益的思想精髓,并將其與我國(guó)的國(guó)情相結(jié)合,對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞孔子民本思想借鑒意義

中圖分類號(hào):B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-356-02

一般認(rèn)為,民本思想發(fā)端最早有籍可查的論述,可追溯至殷周之際?！渡袝?shū)·呂刑》中說(shuō):“禹平水土,主名山川”,“惟殷于民”。《尚書(shū)·五子之歌》:“民為邦本,本固邦寧”的記載,反映了樸素的民本思想。周人滅商后,周公總結(jié)的最重要的政治經(jīng)驗(yàn)是敬德保民。這種敬德保民思想在春秋時(shí)代得到進(jìn)一步發(fā)展。重民勝于敬神幾乎成了社會(huì)思潮的主流。《尚書(shū)·盤(pán)庚篇》首先提出“重民”的概念:“重我民,無(wú)盡殺”。《管仲·權(quán)修篇》有:“欲為天下者,必重用其國(guó),欲為其國(guó)者,必重用其民,欲為其民者,必重用盡其民力。”

孔子作為儒家思想的創(chuàng)始者,傳承并發(fā)展了上古的民本思想,賦予“民”新的內(nèi)涵與意義,由此形成了自已獨(dú)具特色的民本思想體系。概括起來(lái),孔子民本思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一,以“重民”為其民本思想的前提?？鬃由钤诖呵锬┢?那時(shí)社會(huì)動(dòng)亂,各諸侯國(guó)互相攻打,就是各諸侯國(guó)內(nèi)部的斗爭(zhēng)也很激烈。結(jié)果往往是獲得民心的取得了勝利,或者奪得了政權(quán)?？鬃涌吹搅巳嗣窳α康膹?qiáng)大,主張取信于民,所以他有一句名言:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！?《論語(yǔ)·子罕》)這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)人民的重視。

孔子說(shuō):“道千乘之國(guó),敬事而信”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),他指出,治理國(guó)家,對(duì)人民要講信用?！墩撜Z(yǔ)·子路》載,葉公曾問(wèn)政于孔子:“葉公問(wèn)政。子曰:‘近者悅,遠(yuǎn)者來(lái)。就是指使葉公管轄范圍內(nèi)的人高興和管轄范圍外的人順從?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載,其弟子子貢曾問(wèn)如何治理國(guó)家,孔子說(shuō):“足食、足兵、民信之矣”。子貢問(wèn):如果迫不得已必須去掉一項(xiàng),糧食、軍備、民心這三項(xiàng)中應(yīng)去掉哪一項(xiàng)呢?孔子回答說(shuō):“去兵?！弊迂曉賳?wèn):如果從兩項(xiàng)中再去掉一項(xiàng),那么應(yīng)保留什么呢?孔子說(shuō):“去食?！弊怨沤杂兴?民無(wú)信不立?！惫芾韲?guó)家,經(jīng)營(yíng)國(guó)家,重在獲取民心,能夠贏得民心,遠(yuǎn)方的人民就會(huì)自動(dòng)趕來(lái),國(guó)家隨之就會(huì)強(qiáng)大?？鬃诱J(rèn)為得到人民的信任是立國(guó)之本,使人民從心眼里服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治,只有這樣才能治理好國(guó)家。

第二,以實(shí)施“德政”為其民本思想的保障。由于認(rèn)識(shí)到民眾是國(guó)家的根本,孔子提出統(tǒng)治者要行“德治”、“仁政”的政治主張,要求統(tǒng)治者改良政治,關(guān)注民眾的物質(zhì)利益?？鬃犹岢?“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)意思是說(shuō)對(duì)于哪些已經(jīng)犯罪的人,不應(yīng)該立刻施以刑罰,應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他們犯罪的原因是因?yàn)榈赖碌娜笔?因此首先應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行道德的教化。

孔子繼承并發(fā)展了周公的“德治”思想,認(rèn)為統(tǒng)治者如果能“為政以德”,實(shí)行“德治”,人民就會(huì)心悅誠(chéng)服地接受統(tǒng)治。所以他說(shuō):“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之?！?《論語(yǔ)·為政》)同時(shí)孔子要求統(tǒng)治者道德修養(yǎng)要高、要愛(ài)惜民眾?？鬃诱f(shuō):“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?！?《論語(yǔ)·顏淵》“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子德治思想的根本目的是讓統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)民眾、爭(zhēng)取民心,才能保證國(guó)家的安定發(fā)展。

第三,以“富民”為其民本思想的經(jīng)濟(jì)基石?？鬃永^承了周公保民、惠民的思想,“子謂子產(chǎn)有君子之道四焉:其行已也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)孔子思想理論的核心就是“仁者愛(ài)人”,要求統(tǒng)治者廢除“苛政”,減輕勞動(dòng)人民的剝削和壓迫?？鬃臃磳?duì)橫征暴斂,認(rèn)為“苛政猛于虎”。(《禮記·檀弓下》)(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)載他的弟子冉求做季氏宰,替季氏聚斂,孔子很憤然,說(shuō):“這不是我的學(xué)生,弟子們敲著鼓攻擊他罷!”孔子看到了富人的聚斂和不義與百姓窮苦之間的矛盾,主張愛(ài)惜民力,輕徭薄賦。

關(guān)于富民的主張,(《論語(yǔ)·子路》)有一段精彩的對(duì)話:“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉?冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?曰:‘富之!曰:‘既富矣,又何加焉?曰:‘教之!孔子還認(rèn)為,民富與君富也是緊密相連的?！鞍傩兆?君孰與不足;百姓不足,君孰與足?”就是說(shuō)只有民富,才能君富。因?yàn)樨?cái)富是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的,勞動(dòng)人民安居樂(lè)業(yè)才可能促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。

第四,以“有教無(wú)類”為其民本思想的基礎(chǔ)?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué),提出了具有劃時(shí)代的“有教無(wú)類”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的口號(hào)。孔子看到了教化的重要性,“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;……”(《論語(yǔ)·堯曰》)他尊重普通百姓的意識(shí),提倡教化百姓,讓百姓懂得禮儀道德?！靶韵嘟?習(xí)相遠(yuǎn)”,正說(shuō)明人們生來(lái)有大體相近的習(xí)性,在他們中間進(jìn)行德教和禮儀的教化,使他們相互影響。因而在對(duì)其弟子的教導(dǎo)中,孔子就說(shuō):“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣?！?《論語(yǔ)·子路》)另外,孔子傳授知識(shí)不以被教育者的社會(huì)地位、財(cái)富狀況為轉(zhuǎn)移,只要對(duì)知識(shí)有資質(zhì)、興趣都可以入學(xué)受教育。事實(shí)如此,孔子弟子當(dāng)中就有許多貧賤之士,如顏回居陋巷,(《論語(yǔ)·雍也》),仲弓的父親是賤者(《論語(yǔ)·雍也》),曾子耘瓜,其母親織(《說(shuō)苑·建本》)等,雖然他們出身貧賤,但他們都成為了德才兼?zhèn)涞娜瞬??？梢?jiàn),孔子對(duì)于施教的對(duì)象,是完全平等的。

通過(guò)對(duì)孔子民本思想的分析,作者認(rèn)為孔子的民本思想,在今天仍有其合理的內(nèi)核。對(duì)待孔子的民本思想,我們應(yīng)結(jié)合我國(guó)的國(guó)情批判的繼承。孔子的民本思想對(duì)于我們構(gòu)建“民主法治”、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)仍具有重要的借鑒意義。具體來(lái)說(shuō),表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

第一,孔子的“重民”思想作為我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的精華部分,汲取其精華有利于我們堅(jiān)持立黨為公,執(zhí)政為民,樹(shù)立正確的權(quán)力觀,為民服務(wù),為民謀利。當(dāng)今,民心向背,也是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)勝衰的根本因素。馬克思主義政黨的理論路線和方針政策啟示我們,只有順民意、謀民利、得民心,把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),才(下轉(zhuǎn)第364頁(yè))(上接第356頁(yè))能得到人民群眾的支持和擁護(hù),才能永立于不敗之地。并要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想和真心實(shí)意對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神,做到心里裝著群眾,凡是想著群眾,工作依靠群眾,一切為了群眾。要堅(jiān)持權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,為群眾誠(chéng)心誠(chéng)意辦實(shí)事,盡心竭力解難事,堅(jiān)持不懈做好事。只有黨得到人民群眾的支持和擁護(hù),建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)才有堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

第二,孔子“德政”思想有利于提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高,全黨全國(guó)上下正在圍繞建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗,和諧社會(huì)不僅僅是物質(zhì)生活水平的提高,更應(yīng)是政治文化的和諧。社會(huì)是由人組成的,要達(dá)到和諧社會(huì),首先要做到人與人之間的和諧。只有實(shí)現(xiàn)人的和諧才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧,才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人的全面發(fā)展。人的和諧,除了法律的規(guī)范之外,就是要求人自身素質(zhì)、文化、修養(yǎng)的提高。

第三,孔子的“富民”主張有利于我們減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān),提高農(nóng)民收入,解決“三農(nóng)”問(wèn)題。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。而我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)業(yè)是整個(gè)國(guó)民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),農(nóng)村問(wèn)題是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)急欲攻破的一道難題,而農(nóng)民問(wèn)題更是重中之重。因此,要徹底解決“三農(nóng)”問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)共同富裕,我們要因地制宜、因時(shí)制宜制定有利于解決“三農(nóng)”問(wèn)題的政策、措施,減輕農(nóng)民生活問(wèn)題。例如對(duì)在農(nóng)民工合法權(quán)益的保護(hù),扶持家庭生活困難的子女入學(xué),對(duì)有困難的人打官司實(shí)行法律援助,農(nóng)村的合作醫(yī)療制度改革,城鄉(xiāng)最低生活保障等方面制定切實(shí)可行的措施。又要確保這些政策措施執(zhí)行、實(shí)施到位,使農(nóng)民確實(shí)享受到國(guó)家政策、措施的好處。

第四,孔子所主張的教民思想,對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義精神文明有著重要的借鑒作用。孔子關(guān)于“富民”之后要“教民”的思想符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的辯證關(guān)系原理的。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中,應(yīng)該很好地借鑒孔子這一思想,結(jié)合我國(guó)的實(shí)際,抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)。一個(gè)民族只有開(kāi)創(chuàng)出新的文化、立起新的傳統(tǒng),才是民族文化的新生。我們現(xiàn)在提倡的“百年大計(jì)、教育為本”,“物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓、兩手都要硬”的口號(hào),正是這一觀念的體現(xiàn)。我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)要尊重知識(shí)、尊重人才,充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,最大限度的激發(fā)人民群眾不斷奮進(jìn)的生機(jī)和活力。因此,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。我們要通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來(lái)不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)的文化來(lái)不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐。

“和諧社會(huì)”一直是各個(gè)歷史時(shí)期人們追求向往的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)是人類社會(huì)的美好愿望,構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。當(dāng)今,我們構(gòu)建和諧社會(huì),就必須要融入這一中華民族的思想精華,又要根據(jù)時(shí)代的變化發(fā)展不斷創(chuàng)新,賦予其新的內(nèi)涵,從而豐富發(fā)展構(gòu)建和諧社會(huì)的理念。