李曉霞

摘要夏、商、西周時(shí)期,奴隸主階級(jí)主要利用神權(quán)法思想進(jìn)行統(tǒng)治,這三代的神權(quán)法思想經(jīng)歷了一個(gè)拋物線式的發(fā)展變化過(guò)程:形成于夏代,極盛于殷商,動(dòng)搖于西周。

關(guān)鍵詞神權(quán)法思想演進(jìn)

中圖分類號(hào):D929文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)02-150-01

一、夏朝的神權(quán)法思想

自公元前21世紀(jì)啟建立夏朝,我國(guó)的第一個(gè)奴隸制國(guó)家就產(chǎn)生了。中國(guó)正式進(jìn)入文明社會(huì),同時(shí)也產(chǎn)生了中國(guó)古代最早的法律?！跋挠衼y政,而作《禹刑》”豍,既有法律的存在就一定有法律思想的指導(dǎo)。 夏朝統(tǒng)治者將原始社會(huì)的宗教迷信加以改造提出所謂的“君權(quán)神授”說(shuō),開(kāi)始了神權(quán)統(tǒng)治。從文獻(xiàn)記載看,夏朝的立法指導(dǎo)思想是“天討天罰”的神權(quán)法思想。夏代的統(tǒng)治者利用宗教鬼神進(jìn)行統(tǒng)治,將其掌握的國(guó)家政權(quán)及其權(quán)利說(shuō)成是神授的;把法律說(shuō)成是神意的體現(xiàn),而法律的實(shí)施則是恭行天罰。《尚書(shū)·召誥》說(shuō):“有夏服天命”?！抖Y記·表記》說(shuō):“夏道尊命,事鬼敬神而遠(yuǎn)之”。豎夏啟時(shí),有扈氏造反,啟就把對(duì)它的討伐也說(shuō)成是上天的意志,是“代天行罰”:“有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命,今予惟恭行天之罰”豏;懲罰犯罪之人時(shí)“賞于祖”,“戮于社”以示替天行道,這是早期奴隸主階級(jí)的主要思想武器。

二、商朝的神權(quán)法思想

商湯滅夏建立商朝,其繼承了夏朝的神權(quán)統(tǒng)治,“殷人尊神,率民以事神”豐統(tǒng)治者宣稱商王是上帝的子孫。“有娀方將,帝立子生商”。豑目的是告訴人們君主是上天選定的,人們必須服從不能違背。這一理論承襲夏朝,那么既然夏朝君主是上天選定的,商湯為何能代替他?為了使自己的政權(quán)名正言順,商朝統(tǒng)治者把討伐夏朝代其稱帝說(shuō)成是神的旨意:“非臺(tái)小子敢行稱亂!有夏多罪,天命殛之”,“夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正?！必U“夏王有罪,矯誣上天,以布命于下。帝用不臧,式商受命,用爽厥師。”豓

比起夏朝,商的進(jìn)步之處是統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到了百姓的力量。“桀不務(wù)德,而武傷百姓,百姓弗堪”豔,“夏王滅德作威,以敷虐于爾萬(wàn)方百姓。爾萬(wàn)方百姓,罹其兇害,弗忍荼毒,并告無(wú)辜于上下神祗。天道福善禍淫,降災(zāi)于夏,以彰厥罪”。豖這樣他們的“君權(quán)神授”理論才能自圓其說(shuō),他們推翻夏朝自立為王才具有正當(dāng)性。但是商的統(tǒng)治者沒(méi)有將這一認(rèn)識(shí)發(fā)展下去,反而是更加強(qiáng)調(diào)了神權(quán)統(tǒng)治。殷墟所發(fā)現(xiàn)的近15萬(wàn)片帶字甲骨,其中除極少數(shù)為商王室記事之用外,其余都是商人占卜鬼神的結(jié)果。在商代社會(huì)生活中,商人幾乎無(wú)事不卜,上至“國(guó)之大事”的祭祀戰(zhàn)爭(zhēng),下到風(fēng)雨的有無(wú),年歲的豐歉,出入的吉兇,田漁的獵獲,疾病的輕重,婦人的生育……等等,無(wú)一不求之于占卜,一切依從占卜的結(jié)果而行事。豗占卜的實(shí)質(zhì)不過(guò)是用神的意志的形式來(lái)體現(xiàn)商王的意志,使百姓“敬鬼神,畏法令” 從而服從他們的統(tǒng)治。

三、西周的神權(quán)法思想

神權(quán)法思想依然是西周統(tǒng)治思想的核心?！疤煨萦趯幫?興我小邦周。寧王惟卜用,克綏受茲命?！烀魑?弼我丕丕基”,豘“天亦大命文王殪戎殷,越厥邦厥民”。豙“天惟時(shí)求民主,乃大降顯修命于成湯,刑殄有夏……”豛天命天罰的理論,對(duì)于恪尊鬼神的殷人來(lái)說(shuō)具有心靈上的麻醉作用,有利于西周的統(tǒng)治。但是周統(tǒng)治者卻不能再照搬夏、商舊說(shuō),因?yàn)槲髦軠缟痰氖聦?shí)已使神權(quán)露出了破綻。過(guò)去,商王自稱是上帝的子孫,其王位是上天賦予的,但商卻落得身死國(guó)滅的命運(yùn)。可見(jiàn)單靠上帝是不行的,西周的統(tǒng)治者不得不另外尋找思想武器。“我不可不監(jiān)于有夏,亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰:有夏服天命,惟有歷年;我不敢知曰:不其延。惟不敬厥德,乃早墜厥命!我不敢知曰:有殷受天命,惟有歷年;我不敢知曰:不其延。惟不敬厥德,乃早墜厥命!今王嗣受厥命,我亦惟茲二國(guó)命,嗣若功?！必]這就明白地表述了西周統(tǒng)治者的認(rèn)識(shí)和擔(dān)心:天命是不可知的,所以夏、商兩朝所受天命的長(zhǎng)短也是不為人知的。但人卻可以知道一點(diǎn):夏的桀、商的紂都是因?yàn)椴痪刺斓露隽藝?guó)的。故而,周要以夏、商為鑒,繼承他們先王的功德,不要因“不敬厥德”而“早墜厥命”。這樣,“天命”也好,“天罰”也好,都同一個(gè)“德”字緊緊地聯(lián)系在一起了。天命天罰完全以人間統(tǒng)治者是否“敬德”為轉(zhuǎn)移。豝天命的可以轉(zhuǎn)移,使周人開(kāi)始從順從神權(quán)轉(zhuǎn)移到注重人事上來(lái),認(rèn)識(shí)到了君主德行的重要性:“王其疾敬德?！蹙醋魉?不可不敬德?！跗涞轮?祈天永命”,豞“皇天無(wú)親,惟德是輔”豟,“無(wú)念爾祖,聿修厥德。永言配命,自求多?！薄Ｘa因此,只有“德”者才可承受天命,統(tǒng)治者必須“敬天”、“孝祖”、“保民”,才能“以德配天”,“受天之佑”。豣

至此,西周王朝建立新政權(quán)的合法性得到圓滿的解釋:朝代的更迭是因?yàn)樯系壑斑x中的人不再有德行,所以上帝要另選他人,“皇天上帝,改厥元子茲大國(guó)殷之命,惟王受命,無(wú)疆惟休,亦無(wú)疆惟恤?！旒儒诮K大邦殷之命,茲殷多先哲王在天,越厥后王后民,茲服厥命?！必c現(xiàn)在周統(tǒng)治了天下,周王就是上帝選中的人,百姓要服從而不能有所違背。有了牧野之戰(zhàn)的經(jīng)歷,周朝的統(tǒng)治者意識(shí)到“民情大可見(jiàn),小人難?！?。豥在愚民的同時(shí)也對(duì)自己提出了要求,要把著眼點(diǎn)從天上移到人間,要勤于修德,注重民情,慎用刑罰?！翱嗣鞯律髁P;不敢侮鰥寡,庸庸,祗祗,威威,顯民”,“恫鰥乃身”、“無(wú)康好逸豫,乃其乂民”。豦“柔遠(yuǎn)能邇,惠康小民,無(wú)荒寧,簡(jiǎn)恤爾都,用成爾顯德”,豧“要囚,服念五六日至于旬日,丕蔽要囚?！?“敬明乃罰。小人有罪,非眚,乃惟終自作不典;……時(shí)乃不可殺”。豨這就和夏商統(tǒng)治者的思想有了明顯的區(qū)別:夏商統(tǒng)治者篤信上帝,專事鬼神,而不注重人事,不任德教;周統(tǒng)治者則認(rèn)為“天不可信”,應(yīng)注重人事而不可賴天命鬼神,重視德教。西周的神權(quán)法思想是周統(tǒng)治者吸取商朝滅亡的教訓(xùn),適應(yīng)西周統(tǒng)治者的政治需要而提出的,它的出現(xiàn)在客觀上反應(yīng)了勞動(dòng)人民力量的壯大和神權(quán)政治的開(kāi)始動(dòng)搖。