趙凱齡

摘要：設(shè)計的本質(zhì)是解決社會上多數(shù)人共同面臨的問題，設(shè)計基本上沒有自我表現(xiàn)的動機，其落腳點更側(cè)重于社會。設(shè)計作為人類生物性與社會性的生存方式，其淵源是伴隨著“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；所以，設(shè)計師在某種程度上來說就是制造工具的人；而工具則是用來解決在從事生產(chǎn)或生活過程中遇到的各種問題。

關(guān)鍵詞：再設(shè)計；日常用品設(shè)計；細節(jié)；趣味

隨著21世紀的到來，新技術(shù)的革新給生活帶來了根本性的影響和變化，同時，我們必須清楚地知道：新技術(shù)雖然給我們生活帶來許多新的可能性，但它改變的只是環(huán)境，而不創(chuàng)造本身。在新技術(shù)帶來的新環(huán)境中，人類的智慧就在于意識到這些想法并最終將其實現(xiàn)。

設(shè)計作為人類生活行為的共性特征成為一門獨立的科學，并且被學者們作出思辨的歸納和倫理的闡述，是20世紀以來的產(chǎn)物。到了21世紀后半葉，正當設(shè)計之樹應該開花結(jié)果的時候，整個世界卻被經(jīng)濟的高速發(fā)展帶動著拼命前行；為了推動現(xiàn)代人的消費發(fā)展，新產(chǎn)品層出不窮。為了使這些產(chǎn)品能夠作為消費對象流通，各種媒體竭力進行宣傳。在這樣的洪流中，設(shè)計也無法幸免，只能一個勁兒地奔跑。當我們前進速度逐漸加快，幾乎忘記設(shè)計原來的意義之時，我們開始反省，開始注意設(shè)計的本源。

構(gòu)成我們生活環(huán)境的是房子、床、浴缸、牙刷等等這些物品，它們是由顏色、形狀、質(zhì)材等基本要素構(gòu)成。這些造型都應該歸屬于一個組織，來源于一個清晰且合理的意識。這個構(gòu)想，即所謂現(xiàn)代主義的基本要義，經(jīng)由這些制作合理的物品來探索人類精神中普遍性的平衡或協(xié)調(diào)，就是所謂的設(shè)計思考。換而言之，所謂設(shè)計，就是將人類生活或是生存的意義通過制作的過程予以解釋。

日本設(shè)計師原研哉先生說過：藝術(shù)是藝術(shù)家在面對社會時的意志表達，其發(fā)生的根本立足點是作為個體的人。因此，只有藝術(shù)家本人才能夠掌握其藝術(shù)發(fā)生的根源——這就是藝術(shù)的孤傲與直率之處。設(shè)計的本質(zhì)是解決社會上多數(shù)人共同面臨的問題，設(shè)計基本上沒有自我表現(xiàn)的動機，其落腳點更側(cè)重于社會。當然，對于一件藝術(shù)作品可以有相當多的詮釋——饒有興味地解釋、鑒賞或品論，甚至是將其匯集在一起，作為智慧性的資源加以利用，都是與藝術(shù)家以外的第三人進行藝術(shù)交流的方法。在問題解決過程——也就是設(shè)計過程中產(chǎn)生的那種人類能夠共同感受到的價值觀或精神，以及由此引發(fā)的感動，這就是設(shè)計最有魅力的地方。

既然設(shè)計是解決社會上多數(shù)人共同面臨的問題，那么“以人為本”就是現(xiàn)代設(shè)計首要的問題。以人為中心，把握細節(jié)性的小事自有其必要性。敢于追求細節(jié)是自信的表現(xiàn)，細節(jié)無處不在、大處著眼，小處著手；細節(jié)服從整體……都是在設(shè)計中我們應該注重的方面。

現(xiàn)代設(shè)計越來越重視細節(jié)，這里細節(jié)不但包括了設(shè)計所服務(wù)的人以及人的思想，而且材料運用更加精心周到。注重環(huán)保的綠色設(shè)計，在選擇使用材料方面照顧到對自然生態(tài)的影響，不但考慮到人在使用過程中是否方便安全，而且開始注重人的情感，開始關(guān)注我們對于一成不變生活中是否會產(chǎn)生新的驚喜。

設(shè)計就從我們?nèi)粘Ｉ钪泻雎缘募毠?jié)開始，一點點改變生活的樣子。在產(chǎn)品設(shè)計中，“日常用品”是一個經(jīng)過時間的淘洗、千錘百煉的成熟設(shè)計群，這是一個當代設(shè)計師很感興趣，但短時間無法取得超越性成果的設(shè)計對象。為了滿足現(xiàn)代家庭主婦對于就餐環(huán)境有著不一樣的期望，餐桌上的擺設(shè)成為我們越來越忽視的細節(jié)之時，設(shè)計師卻給我們的餐桌上增添了許多精致的細節(jié)和極具趣味的“日常用具”，使本來簡單的就餐，因為增加了不尋常的“日常用品”而成為了一件讓人愉悅的事情。他們把這種愿望注入設(shè)計中，大眾跟隨設(shè)計師的設(shè)計來欣賞他們獨特的細節(jié)設(shè)計以及趣味設(shè)計。

首先，我們看看設(shè)計師對于我們再熟悉不過的餐桌上的調(diào)味瓶做了怎樣的再設(shè)計：

英國設(shè)計師阿爾貝托·曼蒂拉利用簡單的黑白設(shè)計，一黑一白的兩個小人擁抱在一起，表現(xiàn)相親相愛擁抱的概念。簡潔的造型和逗趣的表情是日常餐桌上令人愛不釋手的調(diào)味料罐。意大利的設(shè)計師卻特凡諾·喬瓦諾尼卻把調(diào)味瓶變成了餐桌上的玩具，在每一調(diào)味瓶的瓶底都安上一雙腳，腳上安裝吸鐵石，附在金屬底座上，中間的鋼絲可以讓有腳的調(diào)味瓶橫倒在鋼絲上行走，而眼睛成為了調(diào)味料的出口。設(shè)想一下，如果我們的餐桌上有了這些奇形怪狀的調(diào)味瓶，就餐是否會成為一件更加令人愉快的事情？

調(diào)味瓶變成了玩具，開瓶器會變成什么樣子？它們變成了穿著超人或上班族模樣的各類角色——這是意大利有名的設(shè)計師亞歷桑德洛·芒尼迪最有名的設(shè)計“安娜”。這組設(shè)計已經(jīng)超越了“日常用品”的范圍成為玩家門收藏的藝術(shù)品。

當我們熟悉的沙發(fā)變成了性感的紅唇；當我們用慣了的餐具出現(xiàn)了笑臉；燈泡長上了翅膀……我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷挠闷吩谠O(shè)計師們的再設(shè)計之后，成為我們?nèi)粘Ｉ钪性鎏砣の兜乃囆g(shù)與使用價值相結(jié)合的裝飾物品。從這些再設(shè)計的日常用品中，我們不難看出設(shè)計師們的精心創(chuàng)意，不但滿足了日常用品的功能性，也同時滿足了人的精神愉悅性。這些功能的滿足，充分肯定了設(shè)計師對每一個細節(jié)的把握。

在21世紀，我們面臨幾乎所有“日常用品”的重新設(shè)計的過程。其實，所有的設(shè)計提案中都有一個漂亮的“細節(jié)亮點”，應該說正是這樣的“細節(jié)亮點”才能體現(xiàn)設(shè)計師的良苦用心，無疑“細節(jié)”是我們因該注重的部分。

現(xiàn)代社會，“細節(jié)”決定成敗。例如，世界上大約90％的茶葉都是用茶包包裝的。對于這種已經(jīng)約定俗成的方形茶包進行再設(shè)計，如何才能找到更好的創(chuàng)意？

日本設(shè)計師深澤直人特別關(guān)注一些一般人不會注意的細微之處，縝密細致地探索設(shè)計領(lǐng)域就是深澤直人的設(shè)計風格。這樣一位設(shè)計師設(shè)計出來的“茶包”會是什么樣子？深澤直人把茶包設(shè)計得像一個提線木偶——泡茶的動作和提線木偶的動作有幾分相似之處，設(shè)計師正是由此得到啟發(fā)，把提手部分設(shè)計成提線木偶上的控制板的形狀，而把茶包設(shè)計成人形。茶包備受浸泡之后膨脹起來，就會變成一個茶色木偶人——擺弄這個小茶包，就像玩提線木偶一樣。

設(shè)計來源于生活，并用于生活。在“今天的產(chǎn)品將在明天就是過時的”這種觀念的影響下，消費動機是一切計劃努力要實現(xiàn)的目標，這個過程中“細節(jié)設(shè)計”和“趣味設(shè)計”在每一關(guān)節(jié)都起著重要的作用。其實，所謂設(shè)計就是通過創(chuàng)造、交流生活中發(fā)現(xiàn)的“細節(jié)”與“趣味”，來認識我們生活在其中的世界，好的認識和發(fā)現(xiàn)會讓我們感到喜悅和驕傲。就像深澤直人先生設(shè)計的這個提線木偶的茶包，它改變了我們?nèi)粘Ｉ钪型ǔ５臓顟B(tài)，等待茶包泡開的同時可以享受游戲的樂趣。只是一點細微的改變卻改變了很多對于常態(tài)事物的思考；在許多常態(tài)的事物中我們可以利用“細節(jié)”與“趣味”改變很多東西，并為我們生活帶來全新的態(tài)度和心情。

設(shè)計不是多人行為，而是個人意念。它有著自身獨特的方向，并成為當代社會的一部分。不同的設(shè)計類型，各有其特殊的現(xiàn)實性和規(guī)律性，同時又都遵循設(shè)計的共同規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、滲透、影響。現(xiàn)代設(shè)計是集合了幾千年人類智慧的再創(chuàng)造，通過改變我們?nèi)粘Ｋ?、習以為常的細?jié)，慢慢改變著我們的視覺習慣，讓我們處處感到驚喜，發(fā)現(xiàn)原本熟悉的事物也可以變得極具趣味性，為我們帶來全新的生活理念和態(tài)度。

參考文獻：

[1]尹定邦.設(shè)計學概論[M]. 長沙:湖南科學技術(shù)出版社,2006.

[2]原研哉.設(shè)計中的設(shè)計[M]. 濟南:山東人民出版社,2006.

（鷹潭職業(yè)技術(shù)師范學院）