丁 歡 曾 敏

摘要禮法文化是中國古代傳統(tǒng)政治文化的主體。歷朝統(tǒng)治者都善用禮法,以加強皇權統(tǒng)治。首先是宣揚“君權神授”,確立皇權的合法性和至高無上。其次強調(diào)全民的“尊君”思想。再次,結合禮法,刑教并用。并且推行愚民政策,打擊異端反動思想。統(tǒng)治者們就是通過這樣一套措施,樹立起自己至高無上的權威,維護皇權。

關鍵詞禮法皇權儒家異端

中圖分類號:K23文獻標識碼:A

中國歷史上的皇權觀念一直為學界所關注,有的學者甚至將這種觀念的外延——“帝王文化”看作是與“儒”、“釋”、“道”并立的中國第四大傳統(tǒng)文化。豍“皇權”觀念始于三皇五帝時期,在春秋戰(zhàn)國時期得到儒、法兩家的理論支持,在秦漢兩代臻于完善,以至于到明清時期達到頂峰。

自漢武帝時期董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”之后,儒家文化在中國封建社會中漸漸占據(jù)主導地位。與以君主為政治目的的法家不同,儒家在理論上將皇權置于禮教的完整體系之內(nèi)。通過一套系統(tǒng)的禮儀規(guī)則,維護皇權。

本文從思想文化措施上考察中國封建社會皇權統(tǒng)治,筆者認為,應該從儒家的禮治和法家的法治入手。歷朝統(tǒng)治者在加強皇權方面,都離不開禮和法。禮法文化可以說是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是傳統(tǒng)政治文化的主體。從禮法上進行皇權建設,表現(xiàn)為以下方面:

1 確立皇權的合法性和至高無上性

因為禮法,尤其是禮,既可以賦予皇權的合理性,又可以為統(tǒng)治者提供具體的治國方略。服膺于禮法文化,還可以取得天下儒士的認同和支持?；实壅莆者@種文化,就可以利用它的力量,樹立自己的至高無上的權威,不僅可以為天下君,而且還可以為天下師。

董仲舒為漢武帝宣揚“君權神授”,強調(diào)皇權的天然合理性和神圣不可侵犯性。而明太祖認為天下是取之于群雄之手的,他用天命論為自己的正統(tǒng)性辯護。儒者大都視天命所歸是為正統(tǒng),那么,明太祖身贗天命,自然就可以生殺予奪,要求臣民對他絕對地服從。但是,明太祖雖然從天命論中為自己找到皇權正統(tǒng)性的證據(jù),但他內(nèi)心還是很抑郁。一方面他不得不提倡儒家的忠孝倫理以維護自己的統(tǒng)治,另一方面,這種倫理觀念還是無法賦予他的皇權以名正言順的地位。所以他時常以天人感應為借口,憑著天子人主至高無上的權威,消滅不利于統(tǒng)治的因素。例如洪武二十三年殺李善長,借口之一便是“天象有變,大臣當災”。除了宣揚天命論,明太祖還積極地將自己扮成儒家理想的君主——堯舜之君。同時還成為儒士與全民的精神領袖,兼盡君師之道。

2 強調(diào)全民的“尊君”思想

既然君權神授,那么人民自然要尊君。“天地君親師”,天一,地二,君三,親四,師五。亞圣孟子有著濃厚的民本意識,他說:民為貴,社稷次之,君為輕。一個偉大的理論,一個光輝的思想,一個美好的愿望。然而,在數(shù)千年的歷史長河中,為人主、為人王的君,何時輕過?他們重得不能再重了,以至于需要普天之下的老百姓去抬他們。一個“群”字,便可說明問題?！叭骸钡漠愺w字,君在羊的上邊,眾多的羊一般的老百姓,是君在牧放他們、驅(qū)使他們、宰割他們。

3 禮法結合,刑教并用

以明太祖為例,一方面,役鬼神為法吏。他不僅要讓現(xiàn)實的等級秩序嚴格化,還要將其神對化,投射到鬼神世界中去。洪武元年,他詔令郡縣訪求應祀神祗,以便著于祀典,有司歲時致祭。豎還有,洪武二年,“封京都及天下城隍神”。豏這標志城隍神作為相對于現(xiàn)世地方官的冥界地方官,第一次以一種完整的制度出現(xiàn)在國家的祭祀體系中。洪武三年,還把祭厲納入國家祀典。這些做法,實際上就是利用民間因果報應和鬼神信仰,神道設教,役鬼神為法吏,借以威懾恐嚇臣民。另一方面,化鄉(xiāng)飲為刑場。洪武三年成書的《大明集禮》詳細規(guī)定鄉(xiāng)飲酒禮的儀注。五年方詔天下舉行。鄉(xiāng)飲酒禮的舉行時,還要讀律令及讀刑部編的《申明戒諭書》。為了普及《律》、《令》知識,《大明律·職制·公式》中還列有專條,規(guī)定每年終要考察地方官掌握律令的水平。不能講解、不曉律意者有罰。而通曉律意的普通百姓,若犯謀反、叛逆以下的罪,可免除刑罰一次。

4 實施愚民政策,打擊異端思想

自秦始皇開始,就注重對人們的思想進行控制,秦始皇取締了私學,以吏為師,以防止人們對皇權進行非議,使民眾的思想符合自己的統(tǒng)治;在進行愚民政策、統(tǒng)一民眾思想的同時,對于出現(xiàn)的對皇權統(tǒng)治有威脅的“異端思想”,則采取打壓的態(tài)度,把民眾的反動思想扼殺在搖籃里。如秦始皇時期的焚書坑儒、明清時期的大興文字獄等。

5 結語

在中國歷史上,政治與文化的關系極為密切,在中國傳統(tǒng)文化中,政治占有極其重要的地位。正是由于中國傳統(tǒng)的文化價值系統(tǒng)與政治傳統(tǒng)間存在著這種深刻的聯(lián)系,統(tǒng)治者們才都致力于用禮與法來加強皇權建設。