徐 凡

摘要關于超女選秀的話題和討論從未停止過,學界從女性視角、心理視角、大眾文化視角、傳播學視角、經濟學視角等方面對這一席卷中國的娛樂節(jié)目進行了研究和探討,盡管距離第一屆超女比賽已有4年半的時間,對于這樣一檔電視娛樂節(jié)目成為中國標志性的文化事件,本文從青年亞文化的視角解讀了這一事件,并且與以往研究不同的是,本文的研究嘗試從2005年超女冠軍李宇春入手進行個案研究,采取仿實地研究的方法,參與觀察的形式搜集資料,通過從當代青年亞文化和社會認同理論去解析發(fā)現隱藏在背后的原因,去解釋“李宇春現象”。

關鍵詞李宇春青年亞文化社會認同

中圖分類號:G122文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-244-02

2005年的超女選秀成為當年中國的關鍵詞之一,所引發(fā)的爭論直至今日尚未平息,贊成者和反對者涇渭分明、立場針鋒相對,其中有一個值得探討和觀察的現象:歌技并不是一流的李宇春會最終獲得全國觀眾公開投票352萬余票并最終奪得2005超級女聲的總冠軍,單單從選秀節(jié)目本身看,為什么其他選秀節(jié)目明星無法達到這樣的高度?如果她的粉絲會有這么長久的支持,是什么原因讓他們一直簇擁在她的身邊,而又是為什么會有同樣多的人對她持反對甚至厭惡態(tài)度呢?為什么主流媒體始終采取保留和旁觀甚至排斥的態(tài)度?

一、中國當代青年亞文化的特點和表現

中國當代青年亞文化除了具有上述青年亞文化的主要表現和特征,因為中國國情以及當今環(huán)境的影響,讓青年擴大了文化視野, 使他們接觸到了不同國家的青年文化。經濟的發(fā)展使世界變成了地球村, 這意味著來自不同的國家的文化可以不受地域的限制而方便地交流, 并且不可避免地要互相影響。青年們強烈的好奇心促使他們去認識和體驗新的文化表現形式。

(一)娛樂化

青年亞文化在當代中國的變化, 突出地表現為抗爭意識的弱化, 取而代之的是以狂歡化的文化消費來抵制成年人文化。中國的青年亞文化與西方青年亞文化不同的是并沒有明顯的階級特點, 但卻烙上了鮮明的“中國特色”,突出的具有娛樂性休閑性。

(二)個性化

當代中國青年因為社會環(huán)境等多方面因素的影響更少得到情感支持,在心理上更早獨立更早成熟。這種獨立促使他們渴望擺脫父母的影響,在同齡人中獲得認可, 養(yǎng)成以自我為中心的性格, 這些因素構成了當代中國青年亞文化的獨特方面。他們喜歡用大膽的煽動性的話語來表達自己的見解,追求新穎別致、生動活潑、引人人勝、離奇怪誕的東西,要從現代人們習以為常的東西中挖掘出一點新意味來,試圖用些成人社會不會使用或根本無法識別的話語作為他們超越成人社會的資本和象征,折射出青年—這些處于非主流地位的社會群體渴望被社會注意、理解和認同的迫切心情。

(三)網絡化

在媒體快速發(fā)展的時代, 網絡文化也已經成為青年亞文化的重要組成部分, 網絡信息的海量能極大地激發(fā)人們的好奇心和探索欲, 而這對于那些本來就具有強烈好奇心和求知欲的青年來說有著更大的吸引力。網絡以它特有的方式和豐富的內容向人們展示一種全新的虛擬社會和世界, 這無疑為青年提供了實現自身需求的最好舞臺。在信息社會里, 網絡文化越來越普及。誰能更快、更多地掌握信息誰就會在競爭中獲得網絡“話語權”(cyberpower)。網絡文化為人們提供了超越國界和民族國家閾限的生活空間和更加民主和多樣的文化交流渠道, 文化的生產和消費也在更加全球化的賽博環(huán)境中進行。

而網絡傳播的方式也在一定程度上改變了人們的社交行為,使得有相同的經歷想法的人群可以迅速集合中在一起,碰撞出思想火花,使信息得到快速廣泛的傳播,人們通過這樣的途徑和平臺,比以往任何時候都能夠更快的獲取到資源和信息,也會找到類似的群體,這個無疑是當代中國青年亞文化的一個鮮明的特點,區(qū)別于以前年代,這一特點也導致出現與以往大不相同的各種現象比如組織多由網絡形成并借由這個平臺壯大,成員以此平臺傳遞信息加強溝通并增強凝聚力。

(四)叛逆性

叛逆性這個特點是古今中外青年亞文化中都會體現得到,它體現在與主流文化霸權文化的對抗和抗爭,在行為方式上,青年人本身所具有的逆反心理以及強烈的自我表現欲,不會因時間的推移而消失。因而,青年文化在這一方面的獨異性與非規(guī)范性特征仍將持續(xù)。換句話說,青年仍將挑戰(zhàn)現有的準則與行為規(guī)范。

(五)非正式組織

在組織體制方面,非正式組織是青年文化賴以生存的基礎,它對青年的吸引力也會不斷增強。沒有非正式組織,青年文化是難以存在的。例如,沒有同性戀組織的存在,同性戀亞文化就難以形成。因此,隨著青年亞文化的多元化發(fā)展,青年亞文化群體會更加分化?？梢灶A見,不同形式的青年文化群體或青年文化組織會逐漸增多。

二、從青年亞文化現象看“李宇春現象”

我們從李宇春這樣一個個案的分析研究可以看出,在這樣一個受歡迎和受抨擊的現象背后濃縮了中國當代青年亞文化的種種表現。

(一)抵抗及風格

我們可以看到主流媒體和權威人士是采取絕對排斥的觀念,隨著時間的推移雖然從絕對抵制到曖昧矛盾搖擺不定,但態(tài)度始終是不支持不贊成的。而從網絡上也經常會看到指責和攻擊,主要是從一夜成名、中性外表等方面引發(fā)的,可以從言論上歸結無法接受這樣一個不符合通常審美觀的女孩成為公眾矚目的對象。而青年亞文化慣有的抵抗性,讓其對于主流媒體的指責反而產生對于不符合大眾眼光的李宇春產生更多的擁護,而和其他國家亞文化相類似的是這種抵抗是風格化儀式性,停留在閑暇領域,完全不同于階級性質的抵抗,更多的帶有娛樂性質的抗爭,組織成為具有特殊代號的群體即玉米,制造出獨特的風格和符號系統,創(chuàng)造出屬于玉米之間特有的語言即小蔥、粽子等極具特色的話語形成獨特的風格,來體現其存在。同時這種風格也賦予了玉米群體有效性和一致性的強有力的途徑,比如很有從網上的ID名稱就可以分辨出是否本群,當找到本群體的人員時候,會有找到組織的感覺,聯系著特點的人群,也使得玉米群體形成了自己特定形態(tài)的知識與習俗,比如每年李生日時候的活動、李到各地活動時候的接機活動、李各類票選活動的組織投票、對抗外部的抵抗方法這些都構成了獨特的風格,進行著頗具特色的內部和外部的自我表述。

從李宇春的歌迷身上我們可以看到鮮明的亞文化的風格,也看到了對于外部主流文化質疑排斥的抵抗,通過特定的組織形成特有的玉米文化,這可以從一個方面解釋李宇春在這些年受到歌迷的堅定支持的原因之一。

(二)網絡平臺的作用

從李宇春在超女奪冠到今天的人氣居高不下,不得不說網絡在其中起到的作用功不可沒,粉絲們通過類似于百度貼吧這樣的網絡平臺傳遞消息獲取信息,百度貼吧李宇春吧三年來發(fā)帖數一直排名第一,在這里可以看到李宇春的最新動態(tài)、行程、歷史影像、精品文章,也是玉米里面最有影響力的組織之一,更重要的是通過這樣的渠道和方式找到了相似的人群,不斷的有人加入擴大影響力增強凝聚力,使得這樣一個歌迷組織壯大發(fā)展,也使得其中的成員對于李宇春的喜愛和支持在其他成員的鼓勵影響下得到認同加深和鞏固。其中有一個有趣的現象是,玉米群體不僅在這樣一個虛擬的環(huán)境里面交換對于李宇春的感受,同時成為了一個大家交流的平臺,大家雖然大多數人未曾謀面但是會非常熟稔的聊起自己的事情,會有一家人的感覺,所以在貼吧里經常會看見有人交流學習方法、教育小孩,失戀了也會來這里傾訴,這樣一個虛擬的網絡組織給予歌迷群體穩(wěn)定和受到認同的感覺,這也是這么多年李宇春從選秀出身至今仍然受到歡迎的原因之一。

(三)非正式組織的集合

當代中國青年亞文化呈現多元化的特點,大家通過自己不同的興趣愛好集結成不同的組織,和以往正式的組織而言以非正常組織形式出現,沒有官方的組織也沒有固定的收入,只是自愿憑借自己的特點和興趣集結成了非正式的組織,但是可以看到這樣非正式的組織一旦形成就會自發(fā)的形成

李宇春受喜愛的背后是有這樣一支強大的歌迷群體支撐的,她的粉絲“玉米”常被形容為網絡用語“彪悍”,即非常忠實于偶像同時對于反對的意見給予毫不留情的回擊,這樣一個非正式組織的力量非常強大,在地域上建立了各個分會,有相應的負責人,如果遇到投票等活動,一呼百應并不為過,各地的玉米會通過分會組織起來進行有規(guī)則有規(guī)范的投票,而演唱會如果哪個地方的玉米做的標牌和現場氣氛比較好,其他地方的組織甚至提出去學習參觀,互相交流經驗心得。同時這樣一個組織會往往通過現實的交往鞏固發(fā)展,成員也會通過組織的活動

三、“玉米群體”的認同與自我建構

我們在百度貼吧看到一個很有意思的投票就是“你喜歡李宇春最主要的理由是什么”,里面的選項包括太善良、太帥氣、唱歌實在棒、很天真、很可愛、是個簡單的小孩、是個小美女、很愛玉米,共有2654人參與投票,有意思的是“唱歌實在棒”只獲得886票,僅占20%;而其中得票最高的選項是“是個簡單的小孩”,獲得1379票,占31.1%,次之是“太善良”,獲得920票,占20.8%,也就是關于人品的贊揚選項占了50%以上。

根據以上我們的觀察發(fā)現,對于李宇春的擁護和支持不僅僅停留在喜愛的層面,我們從諸多粉絲的文章中可以看到他們對于李宇春的認同,主要基于這樣幾個方面:他們的性格、他們的經歷、他們的個人魅力、他們的歌曲、他們的聲音、他們的外貌等等。而從以上投票結果我們不難看出,對于她的人格魅力的認同是居首位的。

更加深入的分析,我們試圖去呈現,在媒體的包裝策略之下,群體的認同這樣的模式,即“共鳴+缺失”的認同渠道。具體而言,一方面,觀眾們從李宇春身上尋找著自己的影子。共同的或者相似的經歷,讓觀眾仿佛看到了曾經的自己;相似的性格特征,消除了選手與觀眾之間的距離;類似的習慣習慣,讓他們之間多了一份理解。在她身上,粉絲們看到了一個內在的自己。與其說是他們打動了觀眾,不如說是觀眾們是被觸動到了“自己”心底的那根脆弱的神經。觀眾與他們之間的共鳴,更多的是從“鏡中”看到、感受到的那個“自我”。

而另一方面,對李宇春身上閃亮點的追尋也成為了粉絲們認同的重要原因。在訪談中,訪談對象談到,他們佩服她身上難能可貴的品質比如善良比如內心純潔比如不同于世俗社會的簡單,佩服她的淡定自然面對挫折困難時的堅強,感受到對自己的鞭策。他們的羨慕、欽佩來源于他們的有所缺失。舞臺上的選手們集中展示著自己的優(yōu)點,無論是外在的還是內在性格方面,這些都吸引了很多粉絲關注的目光。認同本身就需要借助外在的事物或力量來幫助克服內在的障礙,完成自我定位。從偶像身上,他們看到了自身的不足,他們自覺地以所認可的對象的規(guī)范要求自己,按所認可對象的規(guī)范行事。彌補并完善著對自我的認同。

認同不用于喜歡,也不同于欣賞,它更多的是一個復雜的雙向的過程,它絕不僅是對偶像的一種被動、完全的接受。認同是一個重新建立、修復自我人格的過程。一方面,是對自我積極方面的肯定,另一方面,則是意識到自己的不足、缺點,并試圖予以修復。正是在這種同化、吸收的過程中,主體人格得以建構和不斷完善。

從以上分析可以看出,本文主要探討的問題李宇春為什么會受到歡迎又為什么會受到主流文化的抵制,通過與青年亞文化以及身份認同理論相結合得到了解釋,相信這樣一個個案也能給予我們一定的啟發(fā),歌迷的網絡性和自發(fā)組織性給予李宇春多年的支持和守候,而對于其長期的堅持對于李宇春的熱愛和支持源于歌迷內心中對于其身上健康善良簡單不為名利的向往,從這里我們對于當代中國青年亞文化有了一定的認識,也可以從她們身上發(fā)現當代中國青年積極向上追求美好品質的向往和追求,作為教育者也好社會研究者也好,從這一案例的研究也可以看到中國青年團體的特點,改變引導方式如采用網絡形式,改變教育形式,通過對于自發(fā)團體的啟發(fā)和引導來達到健康發(fā)展的目的。