郭蕾蕾

摘要在孔子的思想體系中,“禮”是“仁”和“中庸”思想的支撐和體現(xiàn),是治理國家,成就個(gè)人事業(yè)的基準(zhǔn),孔子集成了西周以來把理做為治國經(jīng)緯的思想,形成了以禮樂教化治國安邦的總體思路。也正是這樣思想影響著中華民族的傳統(tǒng)文化和社會秩序,本文就孔子思想體系中的“禮”的思想及其對中國社會的影響做出討論。

關(guān)鍵詞孔子思想禮治

中圖分類號:B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-308-02

一、對周禮的繼承與發(fā)揚(yáng)

周朝的代表人物,是封地于魯?shù)闹芄?到了春秋末期孔子生活的時(shí)代,周朝的劉鶚制度遭到破壞,表現(xiàn)為各諸侯對懦弱無力的周天子不敬,諸侯國中權(quán)臣越位人愛之權(quán)力爭斗引發(fā)權(quán)臣?xì)⒕?連向禮基礎(chǔ)最好的路過,也頻頻發(fā)生違禮之事。鑒于當(dāng)時(shí)路過發(fā)生的大夫季孫氏”八佾舞于庭”嚴(yán)重違反了周禮,孔子表示極大的分開:“是可忍也,孰不可忍也!”

孔子推崇周禮,來自對歷代禮制的考察與認(rèn)識。子曰:“夏吾能言之,杞不足征也;殷禮吾能言之,宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也,足,則吾能征之”,“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”據(jù)研究表明,西周社會建立后,周公將從遠(yuǎn)古到因傷的原始禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理和規(guī)范,形成了“吉”、“兇”、“軍”、“賓”、“嘉”五禮,也就是較完備的周禮。由此可見,孔子并非完完全全的擁護(hù)舊的制度,而是在對周禮的客觀評價(jià)和肯定。孔子從周禮,是繼承了其精華,剔除其糟粕,在周禮的基礎(chǔ)上對其又有所發(fā)展和改進(jìn),也正是孔子在周禮的基礎(chǔ)上,對其進(jìn)行了損益和變革,使之更能為民眾和統(tǒng)治者所接受,而更易推行其主張。即任何一種思想文化和政治制度的變革,都不能脫離實(shí)際,不能離開優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的支撐。

孔子對周禮的改革思想體現(xiàn)在以下方面:一,周禮規(guī)定,“刑不上大夫,禮不下庶人”,然而孔子提倡“道之以教,齊之以刑,民免而無恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格?！边@正是把禮下到庶人身上的政治主張,告誡人們把禮作為德行的最高標(biāo)準(zhǔn);二,周禮重視祭祀鬼神,而孔子回答弟子樊遲時(shí)主張:“各民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣?！弊勇穯柺鹿砩竦膯栴},孔子明確表明:“未能事人焉能事鬼?”可見孔子思想比較現(xiàn)實(shí)重人事而輕鬼神;三,周禮規(guī)定學(xué)在官府,但是孔子打破這種局面,創(chuàng)辦私學(xué),實(shí)行“有教無類”,打開了向民間傳播文化之門。

孔子對周禮創(chuàng)造性的改造,即提出了“仁”的思想,要求人們不要只是一味的注重形式,而應(yīng)該注重精神和內(nèi)心的實(shí)質(zhì),用“仁”的精神改造人的思想,規(guī)范人們的行為,作為一種反映社會成員之間,階級、組織之間的關(guān)系準(zhǔn)則,禮一旦確立下來,就要求全體社會成員必須遵守修己的同時(shí)治人,完善人倫道德,實(shí)現(xiàn)社會的安定良好秩序。

二、孔子思想中的禮治的含義

(一)遵循形式的同時(shí)更注重實(shí)質(zhì)

對于里的內(nèi)容與形式的關(guān)系,孔子給與了明確的表示:“人不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”即一個(gè)人如果沒有仁德,就不會正確對待和實(shí)行禮樂,也就是更加強(qiáng)調(diào)了“仁”是禮的內(nèi)容和本質(zhì)。相對于禮,仁是一種內(nèi)容,是人內(nèi)在的品性,是一種特殊的內(nèi)涵作為先秦儒學(xué)的創(chuàng)始人,孔子建立的是一個(gè)以“仁”為價(jià)值核心,以“禮”為規(guī)范表達(dá),仁禮合一,喻仁于禮,的政治思想。孔子對執(zhí)政者乃至全體社會成員提出“克己”的要求,因?yàn)椤笨思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！倍思旱姆绞椒謩e是“約與”自戒”。所謂“約”,即自我約束不放縱,“夫子循循然善誘.博我以文,約我以禮”由此可見,“約”也就是約束自己的思想和行為;而“自戒”體現(xiàn)于”君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色,及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗,及其老也,血?dú)庖菜?戒之在得。子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”

(二)推行禮治“為國以禮”

孔子重視德治,認(rèn)為“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”而體現(xiàn)于形式上則是禮,因此孔子推崇禮作為治國的工具和手段.在推行禮治的過程中,孔子主張用禮樂和到的去教化和約束人們的言行,而不應(yīng)用刑法去懲罰人民,也即待人以仁,在夏朝和商朝,統(tǒng)治者制定了大量的刑罰維護(hù)其統(tǒng)治秩序,其中大多數(shù)刑法較殘酷,剝奪生命的刑罰也多種多樣,周初的統(tǒng)治者汲取殷商滅亡的教訓(xùn),提倡“明德慎刑”,孔子也反對濫用更殘酷的刑法解決社會的問題,季康子問政于孔子曰:“如殺無道,一就有道,何如?”子曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?！斌w現(xiàn)了孔子重禮輕罰的思想。但君主欲做到禮治,孔子提出“正名”是首要前提,子路問:“為君待子而為政,子將奚先?”孔子曰:“必也正名乎!”“名不正則言不順,言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中,則民無所措手?！辈⑶覍χ芪渫踝髁嗽u價(jià)“武王正其身以正其國,正其國以正天下,伐無道,刑有道,一動而天下正,其事正矣!”可見正名之重要,落實(shí)在政治上就是要做到“君君,臣臣,父父,子子”,在君臣關(guān)系上要以禮相待“君事臣以禮,臣事君以忠?！倍谄渌P(guān)系上則遵守“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。

三、建立”禮治”的秩序

孔子推崇禮而反對法,他所謂的發(fā),其實(shí)是中國古代的刑律,他認(rèn)為,刑法雖然可以使人畏懼而不敢與爭,但是不能夠消除欲爭之心,禮治與法治的不同不在于字面,而在為維持秩序所用的力量:“孔子所推崇的禮治社會,我們可以將之看作為一個(gè)無法的社會,它并不是一個(gè)混亂的社會,而是一種秩序,這種秩序是長時(shí)間在德之教化中養(yǎng)成的個(gè)人的敬畏之感?！狈蓮耐獠肯芍嗣娌渴胤ǖ南聢鲎匀皇菍⑿谭ɑ驊土P加之與人身,在中國古代及使用摧殘肉體的酷刑使人記住應(yīng)該怎樣做,而禮的作用效果便大為不同,在孔子認(rèn)為,禮是道德的外化,道德是人類良好的風(fēng)俗傳承,違反道德便會遭人唾棄,在良心上受到譴責(zé),并被視之無恥。如果整個(gè)社會不需要指定嚴(yán)酷的刑罰來維持秩序,那么就達(dá)到了儒家所推崇的貴賤,長幼,尊卑,親疏有別,無爭的理想社會秩序了。

孔子對禮樂,道德的闡述和理解,再后來儒家思想中有了進(jìn)一步的發(fā)展,指出:“禮出于法”,以至于中國古代立法者在制定法律中也遵循了禮治的原則。儒家思想以倫常為中心,講究貴賤,尊卑,長幼,親疏有別,所謂“仁者人也,親親為大,義者義也,尊賢為大?！敝刃虻木S持當(dāng)然需要禮的調(diào)整.五倫是儒家思想的核心部分,也是禮治中的內(nèi)容,人與人之間的關(guān)系均不能超出五種關(guān)系之外,即君臣,父子,夫婦,兄弟,朋友,必須遵循各種關(guān)系之禮,做到“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?！碑?dāng)然我們應(yīng)看到,孔子的反對非禮的僭越行為和禮本身就承認(rèn)等級特權(quán)之實(shí)質(zhì),對于維護(hù)封建君主登記制度找到了有力和體面的證據(jù),因此,禮治思想在中國數(shù)千年的封建統(tǒng)治中占據(jù)著重要的地位。

四、“禮”影響的中國古代的“法”

首先,應(yīng)對于中國古代的禮與法治關(guān)系做出理解。在古代,上至國家立法司法,下至百姓婚喪嫁娶,都是禮作指導(dǎo)。禮實(shí)際上就是立法司法的最高根據(jù),它起著和現(xiàn)代法律一樣的作用,左傳中記述“禮,經(jīng)國家,定社稷,序人民,利后嗣者也”。禮外無法,法在禮中,但是禮也包含了道德規(guī)范,不存在禮之外的道德,這種道德是以宗法倫常為核心的血緣人倫道德。禮分為法律治理和道德治理,在國家制度,(下轉(zhuǎn)第310頁)(上接第308頁)君主權(quán)力,刑事,民事中的婚姻家庭財(cái)產(chǎn)的領(lǐng)域?yàn)榉芍Y;在個(gè)人修養(yǎng),一般理解方面屬道德之禮,失禮則要受到譴責(zé),一般不入刑。因此,禮的外延大于法,禮外無法.孔子所推的禮治,其含義可作詞理解。

在漢武帝之前,處于統(tǒng)治地位的中國法律思想是法家之“一賞一刑”,法家反對有別,認(rèn)為親親愛私則亂,所以以統(tǒng)一行為規(guī)范的法為治理國家的工具,要求全體社會成員共同遵守,不因人而異。自漢武帝標(biāo)榜儒術(shù)后,儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位以來,便未被動搖除了儒家學(xué)派在推動“以禮入法”的長期斗爭外,也有一部分原因在于儒家思想中的禮治在維護(hù)貴賤尊卑的差別的身份,堅(jiān)持禮無處不在,大至國家廟堂之上,小至家庭瑣事,禮治思想作為統(tǒng)治者的工具,顯然更有利于維系其統(tǒng)治地位。

“法律是社會的產(chǎn)物,是社會制度之一,是社會規(guī)范之一,它與風(fēng)俗習(xí)慣有密切的關(guān)系,它維護(hù)顯存的制度和道德、倫理,等價(jià)值觀,它反映某一時(shí)期、某一社會結(jié)構(gòu),法律與社會的關(guān)系極為密切?！敝袊糯傻闹饕卣鞅憩F(xiàn)為家族和階級,二者也是儒家思想的差序的核心,是法律所維護(hù)的制度和秩序。禮的思想體現(xiàn)在立法上,則主要在宗族發(fā)與婚姻,繼承上:貫穿于中國古代法的兩個(gè)主要原則是“親親”和“尊尊”。以家族為本位,強(qiáng)調(diào)“親親”和“忠”,孝體現(xiàn)了“親親”這一宗法的原則,例如父母對子女有愛,子女對父母有孝,法律在家庭成員犯罪的情況下,規(guī)定其他成員應(yīng)相為容隱,提倡提倡父為子隱,子為父隱;載入中國社會關(guān)系是無論,所以復(fù)仇的責(zé)任也以五倫為范圍,明清律中,擅殺父母只仇人杖刑,登時(shí)殺死,且可無罪,而如果是與仇人私和,則為法律所不容,按律至私和罪滿徒了。由此可看,法律雖不鼓勵(lì)人民復(fù)仇,但仍擺脫不了禮經(jīng)上復(fù)仇主義的影響。而“忠”體現(xiàn)了“尊尊”這一等級制度,統(tǒng)治者主要依靠宗法來推行它內(nèi)部關(guān)系,所以最終宗法,就是“親親”;以等差為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)別貴賤,“禮不下庶人,刑不上大夫”的原則突出強(qiáng)調(diào)了等級,維護(hù)了貴族特權(quán)?？鬃雨P(guān)于君子小人及貴賤上下的理論一直為社會的中心思想,習(xí)俗和法律移植承認(rèn)他們之間的優(yōu)越與卑劣關(guān)系之對立,承認(rèn)他們不同的生活方式,不同的社會地位和賦予特權(quán)階級們的法律上經(jīng)濟(jì)上政治上的種種特權(quán),所謂“雖有賢身貴體,毋其爵不敢服其服,雖有富家多資,無其祿用其財(cái)”人的社會地位從外表上便一目了然。孟德斯鳩在《論法的精神》中評論中國的政體是寫到:“中國的立法者把宗教、法律、風(fēng)俗、利益都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些都是品德。這四者的箴規(guī),就是所謂的禮教。中國統(tǒng)治者就是因?yàn)閲?yán)格遵守了這種禮教而獲得了成功?！闭缌菏樗^的“中國是倫理本位的社會”。

五、孔子的禮治思想于現(xiàn)代社會的借鑒意義

孔子的禮治思想對中國古代社會的影響是很深遠(yuǎn)的,我們不應(yīng)因看到其維護(hù)久的腐朽的封建等級他特權(quán)制度所起的消極作用而將之全盤否定,孔子所推崇的重視禮儀道德,具體而言,在處理社會生活中人與人之間之關(guān)系,家庭生活中長輩和子女之間的關(guān)系所應(yīng)遵循的“克己立本”和“孝悌”應(yīng)被我們所發(fā)揚(yáng)和繼承。

我們在新時(shí)期應(yīng)賦予“禮”新的含義,從構(gòu)建現(xiàn)代社會新型的人際關(guān)系社會關(guān)系的角度講,禮的文化傳統(tǒng)就蘊(yùn)藏著豐富的潛在價(jià)值,如和諧精神,”禮”既是內(nèi)在的一是道德,又是外在的帶有強(qiáng)制性,約束性的行為規(guī)范,具有心理與行為兩者和諧,群體的和諧和社會的和諧。在調(diào)整社會秩序上,“禮”要求我們不僅要依法治國,還要注重以德治國,作為法律之外,調(diào)整人們內(nèi)心和精神的工具,從修身、齊家、治國、平天下這樣的道德實(shí)踐去履行個(gè)人職責(zé)與社會道義,是個(gè)人價(jià)值促進(jìn)社會道德,體現(xiàn)真正的孔子“禮”的實(shí)質(zhì),在道德教化中不斷自省自責(zé),真正發(fā)掘民族文化的精神,營造更加和諧的社會氛圍。