薛傳發(fā)

摘要文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料研究方法,通過查閱大量資料分析佛教從印度傳入中國內(nèi)地以來,借助中華傳統(tǒng)武術(shù)作為載體并在中國廣為流傳;然后通過慧能對佛教自身進(jìn)行改革,以及佛教禪宗的世俗化,從而促進(jìn)武術(shù)進(jìn)入少林;為研究佛教文化對中華武術(shù)的發(fā)展及其影響提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞武術(shù)佛教融合

中圖分類號:G85文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 前言

佛教自東漢末年傳入中國,迅速由寺院走向民間,與之相應(yīng),寺院武術(shù)也隨著佛教大量走向民間,一方面豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)武術(shù)的修習(xí)內(nèi)容,另一方面,中國武術(shù)也因其吸取了大量的佛教理論,從而發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

2佛教以武術(shù)為宿主

佛教產(chǎn)生于古印度,自西漢哀帝元壽元年開始,從印度傳人中國內(nèi)地。由于佛教宗教道德主張與中國固有道德觀念的差異,長時(shí)期中,其傳播一直受到來自各方面的抵制。三武一宗滅佛、韓愈諫迎佛骨等,都是用于這種抵制的著名事件。

因此,佛教要想在中國生根發(fā)芽,它必須在中國的傳統(tǒng)文化找到宿主,才能得以生存。佛教認(rèn)為生即是苦,要通過修行往生極樂世界,成佛于佛主左右。這類不修今生修來世,缺乏忠孝思想的教義,與中國傳統(tǒng)思想相違,未能扎根流傳。至中唐,慧能對達(dá)摩禪法進(jìn)行改革,提出“即心是佛”、“見性成佛”。認(rèn)為人人都可以通過修煉,今生成佛,甚至“放下屠刀立地成佛”。其修煉方法以佛教戒、定、慧為本,兼融儒、道,形成中國佛教禪宗。由于禪宗教義符合中華民族的自尊心理和傳統(tǒng)文化習(xí)慣,逐步滲入社會(huì)各界。而中華武術(shù)是以儒家、道家為思想核心,那么中華傳統(tǒng)武術(shù)自然成為佛教在中國的宿主,佛教也就可以依附武術(shù)、融入武術(shù)在中國廣為流傳。

3 佛教禪宗的世俗化促進(jìn)武術(shù)進(jìn)入少林

隋唐以后,得力于佛教教義和思想內(nèi)容的世俗化,適應(yīng)了普遍國情,禪宗得以在中國立足并逐漸取代佛教其它教派。隨著禪宗世俗化的進(jìn)程,不許殺生的戒律已有相當(dāng)?shù)乃蓜?dòng)。比如印度佛教嚴(yán)禁僧人掘土墾地種莊稼,因?yàn)楦鲿?huì)危及蚯蚓、螞蟻的生命。然而禪宗懷海大師制定的《百丈清規(guī)》,卻拋開這些禁忌,倡導(dǎo)“一日不作,一日不食”,規(guī)定僧眾必須參加生產(chǎn)勞動(dòng)。

為了迎合中國士大夫的特殊心態(tài),避免和舊有意識形態(tài)的正面沖突,禪宗教義迅速向儒家思想靠攏,使佛教宗教道德接近于儒家的人倫道德。宋代著名禪僧契嵩提出:“五戒,始一曰不殺,次二曰不盜,次三曰不邪淫,次四日不妄言,次五曰不飲酒。夫不殺,仁也;不盜,義也;不邪淫,禮也,不飲酒,智也,不妄言,信也”,把佛教“五戒”和儒家“五?！庇^念相比擬(也算怪事,對得又恰好這么巧)。仁學(xué)講“愛人”,與佛教的“慈悲”雖有相同之處,但孔孟講仁卻從未無條件、無原則地規(guī)定什么“戒殺”.相反,由“仁”的核心民本思想出發(fā),主張對那些罪大惡極者,人人都有權(quán)利懲治甚至誅殺。如孟子就說:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人,謂之一夫。聞?wù)D一夫也,未聞弒君也”。連國君也不例外。向“仁”靠近,就意味著不再是絕對戒殺。

禪宗改造佛教教義,順乎中國國情的世俗化傾向,在少林寺表現(xiàn)非常明顯。少林寺大雄寶殿東南明代《小山撣師行實(shí)之碑》背陰,便刻有《混元三教九流圖贊》。上邊是贊,下邊是圖。圖是釋邊、孔子、老子三者合體像。贊文說:“佛教見性,道教保命,儒教明倫”。農(nóng)、墨、名、法、縱橫、小說、陰陽、醫(yī)、雜九流諸家,亦“各有所施”。強(qiáng)調(diào):“三教一體,九流一源,百家一理,萬法一門”、“要在圓融,一以貫之”。 佛教教律打開了一條門縫,這就為武術(shù)進(jìn)入少林提供了可能性。沒有禪宗世俗化的前提,這些事都是難以想象的。有了可能,又有了需要,武術(shù)進(jìn)入少林,才成了自然而然的事。

4 佛教文化對中華武術(shù)的發(fā)展及其影響

佛教文化對中華武術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。為解除生老病死等人生痛苦,佛教以緣起論為指導(dǎo),吸收了古印度瑜伽禪定的修行方法,形成了以戒、定、慧三學(xué)為內(nèi)容的宗教信仰體系。印度佛教在傳入中土并不斷中國化的過程中,其理論思想、道德觀念和修行實(shí)踐為中華傳統(tǒng)武術(shù)提供了新的營養(yǎng)。眾所周知,中華武術(shù)重要代表之一的少林武術(shù),即源出佛門古剎少林寺。少林武功發(fā)端于少林寺建寺之初,長期以寺院為中心,以僧人為主體而傳習(xí),在發(fā)展中吸收了中國傳統(tǒng)武術(shù)及民間武技、氣功、養(yǎng)生等內(nèi)容,以后逐步形成為以佛教禪學(xué)為核心,以“禪武歸一”為特點(diǎn)的武術(shù)流派。除少林功夫外,由南宋末年峨眉山白云禪師開創(chuàng)的峨眉派綜合佛、道兩家及中國傳統(tǒng)武術(shù)、養(yǎng)生術(shù)之精華,形成了養(yǎng)生與武術(shù)相結(jié)合的修煉體系。

太虛大師曾經(jīng)指出,“中國佛學(xué)的特質(zhì)在禪”,禪學(xué)是中國佛學(xué)的核心。少林武術(shù)運(yùn)用佛教的禪定方法為其武功基礎(chǔ)。其功夫可分為內(nèi)外兩種:外功專練剛勁,如打馬鞍、鐵臂膀等,與禪定似無太大關(guān)系;內(nèi)功為強(qiáng)身健體之術(shù),克敵制勝之本。諺云:“打拳不練功,到老一場空?！边@里所說的“功”指的就是內(nèi)功。內(nèi)功煉氣煉柔勁,于外可力抵千鈞,于內(nèi)可祛病健身,屬武術(shù)氣功,與禪定關(guān)系密切。《少林拳法秘訣》開篇即是“氣功闡微”,強(qiáng)調(diào)武功“要以氣功為始終之則。”氣功有煉氣、養(yǎng)氣兩說。煉氣講究姿勢、調(diào)息、運(yùn)氣,是在佛教禪功基礎(chǔ)上吸收道教及民間氣功而形成的武術(shù)內(nèi)勁氣功?！渡倭謨?nèi)功絕技》一書介紹的內(nèi)功,即是打坐,坐定排濁之后,意(下轉(zhuǎn)第189頁)(上接第187頁)守丹田,或數(shù)息、調(diào)息,攝心入定。

5 結(jié)論

佛教的興衰對中華武術(shù)的融合起到一定的推動(dòng)作用,促進(jìn)了武術(shù)理論與佛教禪宗的結(jié)合,同時(shí),也使得寺院習(xí)武目的發(fā)生了轉(zhuǎn)變,更加注重自身的修煉,以習(xí)武健身為主要目的,提倡“禪武一體”、“以武悟禪”,使得武術(shù)與禪宗的關(guān)系更加密切。