周 強(qiáng) 柴瑋鋼 王少梅

摘要:研究和討論現(xiàn)代大學(xué)生亞文化,是因?yàn)樽鳛榍嗄赀@個(gè)群體中最優(yōu)秀的那一部分,他們所追求的和崇尚的將是一個(gè)國家、一個(gè)社會未來和發(fā)展的去向。所以,應(yīng)挖掘其積極的向上的部分,在高等教育的人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮出大學(xué)生亞文化的積極作用,找出其內(nèi)在的本質(zhì)的東西,在大學(xué)生的教育和培養(yǎng)過程中進(jìn)行教育創(chuàng)新,并最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有高素質(zhì)、高能力的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生的目標(biāo),是教育理論界所必須關(guān)注和研究的重要問題。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生教育;亞文化;主文華

中圖分類號:G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0224-02

長期以來,亞文化一直被視為另類和消極的文化現(xiàn)象,處于主文化的排斥狀態(tài),也與其構(gòu)成對抗性。隨著文明的進(jìn)程和科技的發(fā)展,尤其是在民主運(yùn)動和現(xiàn)代思潮的推動下,文化逐漸擺脫政治、經(jīng)濟(jì)的束縛,擁有了高度的自律性,其內(nèi)部本身也進(jìn)一步分化瓦解,各子系統(tǒng)為爭取合法性和話語權(quán),尖銳地對立沖突,使過去被忽略和否定的亞文化引起了理論界的關(guān)注,為重新審視青年亞文化提供了新的研究視角。在新的歷史時(shí)期,大學(xué)生作為青年中的特殊階段的特殊群體,其亞文化現(xiàn)象并不簡單的是一種與主文化相偏離和對抗的文化,它的存在特別是其中蘊(yùn)含的可引導(dǎo)和開發(fā)的教育資源是值得學(xué)界關(guān)注的。

一、大學(xué)生亞文化的本質(zhì)

20世紀(jì)80年代中期以后,學(xué)界沒有繼續(xù)針對亞文化進(jìn)行集體性的專題研究,而只是把它作為中介文本和重要材料,在不同的理論框架下被不同地闡釋。而對于大學(xué)生亞文化的研究也只是在一些相對的領(lǐng)域中的嘗試,甚至一些對亞文化不甚了解的人還會經(jīng)常犯一些窺一斑而知全豹的錯(cuò)誤;只要一提起大學(xué)生亞文化就武斷地將其視為模仿流行明星同性戀、搖滾樂、吸毒等等有違于人間正道的東西。誠然,由于社會和歷史向前高速的發(fā)展,亞文化所涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容也是越來越廣闊,但大家絕對不能把一切消極的、頹廢的東西都?xì)w結(jié)于亞文化,那是不確切的,也是不客觀、不科學(xué)的。

因此,今天我們來研究和討論現(xiàn)代大學(xué)生亞文化,就是要將其中的積極的向上的部分挖掘出來,在高等教育的人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮出大學(xué)生亞文化的積極作用,通過研究,找出其內(nèi)在的本質(zhì)的東西,在大學(xué)生的教育和培養(yǎng)過程中進(jìn)行教育創(chuàng)新,并最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有高素質(zhì)、高能力的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生的目標(biāo)。

對大學(xué)生亞文化的研究過程中,我們發(fā)現(xiàn),其本質(zhì)特征無論是從外在角度來看,還是從內(nèi)部條件來看,體現(xiàn)的尤為明顯的就是創(chuàng)造性。它的產(chǎn)生是該群體每個(gè)成員的價(jià)值體系與他們所處的社會環(huán)境之間發(fā)生矛盾運(yùn)動的結(jié)果,是主體面對現(xiàn)實(shí)生活的多種選擇。它大到個(gè)人人生道路的選擇,小到當(dāng)遇到不期而遇的客人時(shí)的言談舉止,而對于大學(xué)生亞文化而言,學(xué)生中的小群體文化就是次亞文化。大學(xué)生亞文化團(tuán)體的特征是大學(xué)生心理和生理等方面的綜合表現(xiàn)。由于大學(xué)生群體思維活躍、性格開朗、不拘泥于傳統(tǒng)模式,大學(xué)生亞文化的自我創(chuàng)新和知識創(chuàng)新的意識更加強(qiáng)烈。雖然高等教育理念不斷更新,但由于教育發(fā)展的滯后性,最新的社會思潮卻又最先在大學(xué)生的價(jià)值體系中體現(xiàn)出來,會與高?，F(xiàn)存的文化環(huán)境不同程度地產(chǎn)生矛盾。這在現(xiàn)實(shí)大學(xué)生活中屢見不鮮,如根據(jù)不同的興趣、愛好形成了諸如商業(yè)文化和運(yùn)動文化,這完全是出于學(xué)生自己的需要和創(chuàng)造,體現(xiàn)了他們求新、求異的特點(diǎn)。同時(shí),大學(xué)生亞文化的創(chuàng)造性是大學(xué)生個(gè)性與智慧的集中體現(xiàn)。

二、亞文化在大學(xué)生培養(yǎng)過程中的重要作用

(一)重視亞文化是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造能力的重要外在因素

所謂創(chuàng)造力乃是主體的潛在創(chuàng)造力被激發(fā)而從事創(chuàng)造的情境動機(jī),并因此而成為前創(chuàng)造力,產(chǎn)生以創(chuàng)造產(chǎn)品的形式為標(biāo)志的現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力。著名創(chuàng)造力理論家吉爾福特認(rèn)為,每個(gè)人先天都具有創(chuàng)造力的潛能,只是程度有差異。這種潛能需要某種情境的激發(fā),這樣的情境包括成功的欲望、改變現(xiàn)實(shí)的需要、對專業(yè)知識的熱衷和與人攀比等方面。當(dāng)前,我國的高等教育鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性,強(qiáng)調(diào)在教育過程中突出學(xué)生的主體地位,引導(dǎo)學(xué)生主動地去構(gòu)建自己的知識體系。這些改革的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。但與此同時(shí),大學(xué)生潛能的激發(fā)還需要其極強(qiáng)的自我管理、自我制約能力,以便使自己的精力能夠?qū)Ｗ⒂谀骋谎芯抗ぷ?。?chuàng)造理論同樣認(rèn)為知識儲備是發(fā)展大學(xué)生創(chuàng)造能力的基礎(chǔ),沒有知識基礎(chǔ),不可能具備一定的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力作為一個(gè)人能力的最高體現(xiàn),它更加需要大學(xué)生具有堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)。我們知道,即使“格式塔”理論中的頓悟現(xiàn)象也不是學(xué)習(xí)者憑空創(chuàng)造的,它是在對所要解決的問題進(jìn)行整體深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上迸發(fā)出的創(chuàng)造火花,同樣需要知識的大量儲備。大學(xué)生亞文化是從有相同興趣與愛好的大學(xué)生自發(fā)形成過程中產(chǎn)生的。雖然全國都在推進(jìn)人文素質(zhì)教育,但結(jié)果多是為學(xué)生又增開了一些課程,在一定程度上更增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)。這樣,屬于大學(xué)生自己的精神空間——亞文化群體,就真正成為他們釋放自己精神壓力,發(fā)展自我的世界。他們可以把自己的興趣專注于某一項(xiàng)工作,即使對提高學(xué)習(xí)成績是無益的,但在無形中也培養(yǎng)了自己的能力,關(guān)鍵是內(nèi)在的潛力能真正得到激發(fā)。詹姆士說過:“我們從清晨起床到晚上睡覺,百分之九十九的動作純粹是下意識的、習(xí)慣性的?！边@段話深刻地表明,每一個(gè)人都具有非常大的創(chuàng)造空間。在這方面最成功的例子莫過于法國的布爾巴幾學(xué)派。19世紀(jì)中葉,一批剛剛畢業(yè)的大學(xué)生為了振興法國的數(shù)學(xué),決定重新編排“數(shù)學(xué)分析”課程的內(nèi)容體系,并定期舉行學(xué)術(shù)研討活動,倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由,每次都是大家共同對一個(gè)人編寫的內(nèi)容進(jìn)行深入研討,反復(fù)地進(jìn)行修改。更難能可貴的是,所有這一切都是在暗中進(jìn)行的,直到新的“數(shù)學(xué)分析”版本引起大家的重視,看到該團(tuán)體的成員頻繁地在著名學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文,這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體才在很長時(shí)間內(nèi)成為人們猜測的謎。因?yàn)樗麄儼l(fā)表文章的署名是“布爾巴幾”,所以后來便稱之為布爾巴幾學(xué)派。正是這個(gè)亞文化團(tuán)體振興了法國的數(shù)學(xué)。由此,亞文化的巨大作用可見一斑。

(二)重視亞文化是引導(dǎo)和形成大學(xué)生創(chuàng)造能力的重要內(nèi)部因素

在創(chuàng)造力培養(yǎng)問題上,我們不否定先天因素對一個(gè)人的影響,但后天環(huán)境的影響是決定一個(gè)人創(chuàng)造力高低的關(guān)鍵因素。大學(xué)生亞文化之所以存在,前提就是在亞文化團(tuán)體中,成員的觀點(diǎn)都能得到尊重和重視,每一個(gè)人在這樣的團(tuán)體之中都能找到自信。盡管這樣的團(tuán)體可能根本就沒有什么共同的風(fēng)格,只是簡單的興趣與愛好或出身?xiàng)l件把他們聯(lián)系在一起。著名的學(xué)習(xí)理論家赫爾認(rèn)為,習(xí)慣的形成是學(xué)習(xí)者自身的驅(qū)動力不斷得到還原的結(jié)果。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)思考的自我驅(qū)動力應(yīng)得到不斷強(qiáng)化。大學(xué)生在亞文化團(tuán)體中的言行,不論重要與否都能得到重視,這就能不斷增強(qiáng)他們的自信心,自我驅(qū)動力就能得到不斷加強(qiáng)。

人表現(xiàn)出創(chuàng)造能力的最根本的心理因素就是他要對自己所從事的工作有足夠的自信心。如果行為主體對自己的行為結(jié)果沒有強(qiáng)烈的自信心,則這種行為是盲目的、被動的。對大學(xué)生而言,他們的學(xué)習(xí)是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的工作。著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為,學(xué)習(xí)即創(chuàng)造。大學(xué)生能夠真正進(jìn)行創(chuàng)造性工作的前提是相信自己能夠創(chuàng)造。特別是在當(dāng)今知識爆炸的年代,社會要求大學(xué)畢業(yè)生能夠把復(fù)雜的事情做好,把簡單的事做得更有創(chuàng)造性。就我國當(dāng)前的教育體制而言,大學(xué)生不可能完全從現(xiàn)行的教學(xué)模式中找到自信,在課堂教學(xué)中也不能真正與教師平等交流。有人說,我們的高等教育贏在起點(diǎn),輸在終點(diǎn),意指大學(xué)生在剛剛?cè)藢W(xué)時(shí)都具備了比較好的知識基礎(chǔ),但4年后大學(xué)畢業(yè)時(shí),他們卻普遍存在知識不少而能力不足的問題。我們認(rèn)為,關(guān)鍵問題是學(xué)校沒有真正教會學(xué)生如何進(jìn)行學(xué)習(xí),沒有培養(yǎng)出學(xué)生的堅(jiān)定的自信心,一切創(chuàng)造性行為的發(fā)生都基于對問題的解決的多樣化選擇。大學(xué)生如果對自身有極強(qiáng)的自信心,為了達(dá)到預(yù)期的目標(biāo),就會盡可能地嘗試更多的辦法。其實(shí)嘗試本身就具有很強(qiáng)的創(chuàng)造性。綜上所述,大學(xué)生亞文化瓦解了一切社會界限,拆除了既定的文化壁壘,而導(dǎo)致了社會文化“零點(diǎn)結(jié)構(gòu)”的生成。在這個(gè)世界上尋求自我認(rèn)同和進(jìn)行自我建構(gòu),則需要一種和諧的秩序。將大學(xué)生亞文化中蘊(yùn)涵的創(chuàng)造力從其反常形態(tài)下拯救出來,克服其越軌和無序的消極后果,就勢必要解決一個(gè)悖論:既要保留它的創(chuàng)造性維度,又要賦予它秩序維度。這不僅是社會文化學(xué)所必須正視的問題,同時(shí)也是國家、社會、和理論界需要研究、關(guān)注、關(guān)心的后現(xiàn)代文化政治的社會控制工程的重要構(gòu)成部分。