徐章燕

[摘 要]文章以“‘概論——教材為主線，把“概論”課教學(xué)中的人文滲透歸結(jié)為三個方面，即包含型、隱含型和嵌入型三種情況。

[關(guān)鍵詞]人文 包含型 隱含型 嵌入型

在思政課教學(xué)中滲入人文知識越來越受到重視，甚至被看成是“走出思想政治理論課教學(xué)困境的重要途徑”[1]《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》（以下簡稱“概論”）作為一門重要的思政課，在教學(xué)中如何進行人文滲透也成為一個重要的課題，筆者根據(jù)自己的教學(xué)體會，以“‘概論教材為主線，把“概論”課教學(xué)中的人文滲透歸結(jié)為三個方面，以求拋磚引玉。

一、包含型

包含型是指教材中所包含的人文內(nèi)容。如和諧社會部分，提到人自身的和諧，人與人、人與社會的和諧。在講解時就可以大量引入人文知識。如修身養(yǎng)性，為人處世、人格的健全、人的自我實現(xiàn)以及人心靈的成熟，我向同學(xué)們介紹中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從《易經(jīng)》到毛澤東再到現(xiàn)時期的和諧世界理念，剪輯了于丹《論語心得》的相關(guān)視頻；再結(jié)合一些生動的寓言故事如《天堂與地獄》說明人與人之間互相幫助的重要性。再比如講解社會主義核心價值體系八榮八恥中的“以崇尚科學(xué)為榮”時，結(jié)合非典時期鐘南山敢醫(yī)敢言、不迷信權(quán)威，從西周時期姜子牙“枯骨死革，焉知吉兇”，到辛亥革命先驅(qū)破除了“君權(quán)神授”的迷信，推翻了中國兩千多年的封建帝制；從中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人提出“帝國主義都是紙老虎”，建立了新中國，到鄧小平破除“兩個凡是”的迷信，引發(fā)了一場真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。再從中國經(jīng)歷了1989年六四動亂到開辟中國特色社會主義道路，說明崇尚科學(xué)、破除迷信的最高境界。

二、隱含型

隱含型是指隱含在教材中，必須經(jīng)過哲學(xué)提煉和升華才能顯現(xiàn)的人文知識。比如中國共產(chǎn)黨從產(chǎn)生那天起，就致力于尋找一條正確的救國救民的道路，其中有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)，綜觀“概論”內(nèi)容，會看到一則規(guī)律：即黨的每一步都好象是在走平衡木，總是試圖在“左”和“右”之間找到一條中道以維持平衡，偏左和偏右都會摔跟頭而為此付出代價，甚至是刻骨銘心的災(zāi)難。從大革命失敗到現(xiàn)在。經(jīng)過一次次的成敗得失，我們掌握平衡的技能越來越高，我們的國家越來越成熟，也注定越來越強大。一個國家是這樣，一個人又何嘗不是如此呢：從中國共產(chǎn)黨的歷程中總結(jié)出 “中庸”之德和“揚棄”的辯證法思想。這個道理從五千年前《易經(jīng)》 “日中則仄，月盈則虧”的警示： 到2500多年前孔子 “過猶不及”的中庸思想，再到佛教《禪宗》追求 “花未全開月未圓”，……完全可以廣延開來，激蕩著每一個人的心靈，而且事實上它已成為古往今來眾多的智慧者為人處事的最高原則，它成就著一個人，成就著一個政黨，成就著一個國家，中國共產(chǎn)黨的成長壯大是對黃金中道的辯證法思想的完美演繹。

再比如，我們?nèi)粲谜軐W(xué)的眼光去審視 “概論”里面新民主義革命理論、社會主義改造理論、中國特色社會主義理論等等，會看到：新民主義革命理論帶我們走進那個血雨腥風(fēng)、戰(zhàn)火連綿的年代，給我們講述了中國人是怎么站起來的；社會主義改造理論告訴我們初生的新中國如一個剛剛出生的嬰兒，她是怎么學(xué)會走自己想走的路——社會主義道路；走上了自己的路以后，發(fā)現(xiàn)這條路并不象當(dāng)初我們設(shè)想的那樣簡單，路上有很多意想不到的問題和困難，在這條路上的人很多改弦更張、另尋他途去了——東歐劇變、蘇聯(lián)解體，但是我們依然堅定地走了自己所選擇的路，我們之所以有這個定力，是因為我們找到了足以支撐我們的精神支柱——中國特色社會主義理論，該理論向我們展示了每一個中國人在人類歷史的長河中所處的歷史方位和坐標(biāo)——社會主義初級階段， “概論”中的這些理論猶如一個人文電子地圖，可以放大和縮小，透過它可以看到其中的主角是13億微觀的個人，這個世界中蕓蕓眾生的生存法則及生命軌跡盡收眼底， “知已知彼，百戰(zhàn)不殆”。此時再結(jié)合哲學(xué)知識進行提煉，如德國古典哲學(xué)家黑格爾指出，為了達到對自身的真正理解，一個人必須把自己與存在的整體聯(lián)系起來，與宇宙聯(lián)系起來。馬克思更深入一層，他說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]。概論這個“人文電子地圖”可以引領(lǐng)著我們走出弗蘭西斯·培根的洞穴假象，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的高峰體驗也許會在我們的心中油然而生。

三、嵌入型

嵌入型是指通過對教材內(nèi)容進行補充添加而得到的人文知識，這些知識附著在教材相關(guān)內(nèi)容中，使之成為一個更完整的整體。如毛澤東思想、鄧小平理論形成的條件，教材中只提到了客觀條件——時代背景和實踐基礎(chǔ)，而沒有提到主觀條件。從科學(xué)的角度講，一個理論的形成固然客觀條件很重要，但主觀條件也是必不可少的，應(yīng)該是主客觀條件合力所致?；诖?，我在講解這部分時，就添加了主觀條件——毛澤東、鄧小平二人的自身特質(zhì)。毛澤東和鄧小平是偉人，但作為一個獨立的生命體，又和普通人無異：毛澤東信念堅定、百折不撓、不怕邪、自信人生二百年、性不好束縛、敢于創(chuàng)新，愛書好學(xué)，注重調(diào)查研究，批判地吸收傳統(tǒng)文化，深刻了解農(nóng)民，了解中國，具有深厚的哲學(xué)素養(yǎng)，最終接受并堅定信仰馬列主義，直至其去逝一直致力于建設(shè)一個沒有剝削、沒有苦難的幸福中國，他一生可能有很多敵人，但沒有一個私敵。鄧小平的個人素養(yǎng)可以用“上善若水”來描述，他愛國、愛民、愛家，無私無畏，尤其是他“三落三起”的人生經(jīng)歷更更值得我們這些后來人回味。他們的成長經(jīng)歷和人格品質(zhì)散發(fā)出的精神氣息或多或少、程度或大或小的感染著每一個人，每一個個體都在設(shè)法追求自己生命的價值，為自己描繪一個成功的人生，現(xiàn)代哲學(xué)家柏格森稱這種生命的本能為“生命流”，在這部分的講解中，偉人的精神氣息與學(xué)生的“生命流”在里面會合、撞擊、搏弈，此時再用毛澤東的《卜算子詠梅》詞來描述毛、鄧二人的人格品質(zhì)，則既貼切、形象，又不乏美感。

參考文獻

[1]參見陳德祥， 袁云初。人文素質(zhì)教育：思想政治理論課教學(xué)困境的出路[J]邊疆經(jīng)濟與文化2006 .05

[2]馬克思 恩格斯。馬克思恩格斯選集第一卷[M]北京：人民出版社，1977第18頁