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        《滄浪詩話》和《原詩》中的杜甫論探析

        2009-07-01 03:27:18唐明生
        新聞愛好者 2009年10期
        關(guān)鍵詞:原詩

        唐明生

        摘要:《滄浪詩話》和《原詩》都贊譽(yù)杜甫,推崇杜詩為詩歌的“集大成”、“詩入神”,然《滄浪詩話》贊譽(yù)杜詩時(shí),以李杜并舉,《原詩》標(biāo)舉杜詩卻獨(dú)挺杜詩?!稖胬嗽娫挕焚澏旁姷摹凹蟪伞眱H是承前,而《原詩》中的“集大成”不僅承前,而且啟后。

        關(guān)鍵詞:《滄浪詩話》 《原詩》 杜甫論

        杜甫論,在我國唐以后的古典詩學(xué)批評(píng)中占有重要的地位。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》和葉燮的《原詩》都推崇杜甫的詩歌。本文試比較《滄浪詩話》和《原詩》中的杜甫論,以求教于方家。

        高度推崇杜甫的詩歌為“集大成”、“詩入神”

        嚴(yán)羽的《滄浪詩話》是南宋中后期一部重要的論詩專著,分為詩辨、詩體、詩法、詩評(píng)、考證五個(gè)部分,其中論及杜甫及杜詩的文字有二十五條。

        葉燮一生最崇拜的詩人是杜甫。他把自己的一間房子叫做“獨(dú)立蒼茫處”,名字取自杜甫《樂游園歌》里的最末一句:“吸立蒼茫自詠詩?!比~燮自號(hào)已畦,他把自己的文集稱為《已畦集》,詩集稱為《已畦詩集》,亦與杜甫的《廢畦》詩有密切的關(guān)系。大概因?yàn)槿~燮最推崇杜甫,所以《原詩》里討論得最多的詩人,就是杜甫?!对姟返娜蟛糠帧姼枵儼l(fā)展論、詩歌創(chuàng)作論、詩歌批評(píng)論,都有一些關(guān)于杜甫和杜詩的論述。

        不管是《滄浪詩話》還是《原詩》都極力地推崇杜詩,甚至將其神化,這是《滄浪詩話》與《原詩》杜甫論的共同之處。

        《滄浪詩話》言:

        少陵詩法如孫吳,太白詩法如李廣,少陵如節(jié)制之師。

        少陵詩,憲章漢魏而取材六朝。至其自得之妙,則前輩所謂集大成者也。

        論詩以要李杜為準(zhǔn),挾天子以令諸侯也。

        前者李白、杜甫并舉,從他們的詩歌對(duì)于后學(xué)者來講,贊譽(yù)杜甫詩歌動(dòng)見規(guī)矩,有路可通,所以雖然是李杜并舉,但是卻更傾向于杜甫;后者就直接略去了李白,并單獨(dú)評(píng)論杜甫的詩歌“自得之妙”,并給以“集大成”的盛譽(yù)。所謂的“集大成”,就是詩之上乘者無所不包、無所不精。杜甫的詩歌就是嚴(yán)羽所推崇的唐詩“第一義”的典范之作,杜甫的詩歌就是詩家中的至高無上的皇帝,是論詩的標(biāo)準(zhǔn)。論詩就是要以杜甫的詩歌為準(zhǔn)繩。

        再言:

        詩而入神,至矣,盡矣,蔑以加矣!惟李杜得之。

        嚴(yán)羽在此并論李杜,也把杜詩標(biāo)舉到了出神入化的境地。它至高至極,各方面都難以復(fù)加,是人所不可企及的。

        在《原詩·內(nèi)篇》中,葉燮談道:

        杜甫之詩,包源流,綜正變。自甫以前,如漢魏之渾樸古稚,六朝之藻麗濃纖、澹遠(yuǎn)韶秀,甫詩無一不備。然出于甫,皆甫之詩,無一字句為前人之詩也。自甫以后,在唐如韓愈、李賀之奇奡,劉禹錫、杜牧之雄杰,劉長卿之流利,溫庭筠、李商隱之輕艷,以至宋、金、元、明之詩家,稱巨擘者,無慮數(shù)百人,各自炫奇翻異;而甫無一不為之開先。此其巧無不到、力無不舉,長盛于千古,不能衰,不可衰者也。今之人固群然宗杜矣,亦知杜之為杜,乃合漢、魏、六朝并后代千百年之詩人而陶鑄之者乎!……杜甫之詩,獨(dú)冠今古。

        這段文字指出詩歌藝術(shù)發(fā)展至杜甫而成為一個(gè)頂峰,杜甫是集合漢魏六朝及后代千百年之詩人于一身的最偉大詩人——“集大成”者。他的詩歌創(chuàng)作不僅是前無古人,而且是后無來者的。杜甫不但上承漢魏的渾樸古雅,六朝的藻麗濃纖、澹遠(yuǎn)韶秀,并且下開后代詩人奇奡、雄杰、流利、輕艷等風(fēng)格。后代的著名詩人,只不過是得到杜甫某一方面的特長而已,他們的成就不能與杜甫比肩。

        《原詩》又言:

        變化而不失其正,千古詩人惟杜甫為能。高、岑、王、孟諸子,設(shè)色止矣;皆未可語以變化也。夫作詩者,至能成一家之言足矣。此猶清、任、和三子之圣,各極其至;而集大成,圣而不可知之謂神,惟夫子。杜甫,詩之神者也。

        葉燮說杜甫是“詩神”,杜甫的詩歌登峰造極,無可比擬,是優(yōu)于百家的“集大成”者,是成“一家之言”的詩人,是由“圣”而“神”的詩人。

        《滄浪詩話》贊譽(yù)杜詩時(shí),以李杜并舉,《原詩》標(biāo)舉杜詩卻獨(dú)挺杜詩

        不管是《滄浪詩話》還是《原詩》都推崇杜詩,認(rèn)為杜詩是詩歌的“集大成者”,詩歌能“入神”。但兩者在贊譽(yù)杜詩的力度上是不一樣的。

        《滄浪詩話》言:

        即以李杜二集枕籍觀之,如今人之治經(jīng)。

        次取李杜二公之詩而熟參之。

        以人而論,則有少陵體、太白體。

        李、杜二公,正不當(dāng)優(yōu)劣。太白有一、二妙處,子美不能道,子美有一、二妙處,太白不能作。

        子美不能為太白之飄逸,太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)離別》等,子美不能道,子美《北征》、《兵車行》、《垂老別》等,太白不能作。

        在嚴(yán)羽看來,李杜詩歌各有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,猶如兩朵美麗的鮮花,盛開在唐代詩歌的百花園中;李杜共同作為盛唐詩壇兩座高峰、雙子星座,雙峰對(duì)峙、巨星互映,評(píng)論其詩不能用“優(yōu)劣”加以衡量。嚴(yán)羽以為李杜二集是學(xué)詩之人入門正路,是“枕籍觀之”之作,是“熟參”之作。嚴(yán)羽認(rèn)為,詩之致即“入神”,而能達(dá)此境者唯李杜二人:

        詩之極致有一,曰入神。詩而入神,至矣,盡矣,蔑以加矣!惟李、杜得之,他人得之蓋寡。

        在嚴(yán)羽看來,李杜都達(dá)到了“入神”之極致境。所以在《滄浪詩話》中,不管是在詩辨還是在詩體、詩評(píng)中,嚴(yán)羽在贊譽(yù)杜甫的詩歌時(shí),總是李杜并舉。

        在《原詩》中,葉燮卻是獨(dú)贊杜甫。葉燮認(rèn)為在詩歌的正變發(fā)展論中,認(rèn)為杜甫在千古詩人中是“詩神”,在詩歌的發(fā)展變化中,只有杜甫一個(gè)人的詩歌能夠“變化而不失其正”。杜甫處于唐開元、天寶時(shí)代的大變遷之時(shí),他作詩能夠汲取前人之長,又能變而“自成一家”,由“自成一家”而為“集大成者”而為“神”。杜甫在眾詩家中是超出百家,由“圣”而“神”的“集大成者”,是能變而循其“正”的偉大詩人。“詩圣”杜甫不僅超越了自己,而且超越了整個(gè)時(shí)代,成為詩歌發(fā)展史上可以和《詩經(jīng)》具有相同地位的“標(biāo)桿”,所以葉燮感嘆:

        統(tǒng)百代而論詩,自《三百篇》而后,惟杜甫之詩能與天地相終始,與《三百篇》等。

        能與《三百篇》相提并論,所以葉燮獨(dú)贊杜甫詩歌也就不言自明了。

        《滄浪詩話》贊杜詩的“集大成”僅是承前,而《原詩》中的“集大成”不僅承前,而且啟后

        嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩評(píng)》中提出杜甫的詩歌為“集大成”之作,就是看到了杜甫詩歌在繼承、發(fā)揚(yáng)前人成就的基礎(chǔ)上前進(jìn)一步而創(chuàng)造了唐詩的“自得之妙”。

        而葉燮的杜甫詩歌的“集大成”之說,即指出杜甫詩歌對(duì)前代的繼承:

        杜甫之詩,包源流,綜正變。自甫以前,如漢魏之渾樸古稚,六朝之藻麗濃纖、澹遠(yuǎn)韶秀,甫詩無一不備。

        又點(diǎn)出了杜詩對(duì)后代文學(xué)的影響:

        自甫以后,在唐如韓愈、李賀之奇奡,劉禹錫、杜牧之雄杰,劉長卿之流利,溫庭筠、李商隱之輕艷,以至宋、金、元、明之詩家,稱巨擘者,無慮數(shù)百人,各自炫奇翻異;而甫無一不為之開先。此其巧無不到、力無不舉,長盛于千古,不能衰,不可衰者也。今之人固群然宗杜矣,亦知杜之為杜,乃合漢、魏、六朝并后代千百年之詩人而陶鑄之者乎!……杜甫之詩,獨(dú)冠今古。

        葉燮是把杜甫作為詩歌發(fā)展史上一位承前啟后的詩人來認(rèn)識(shí)的。對(duì)于杜甫的這個(gè)定位,源自于葉燮對(duì)古往今來詩歌發(fā)展的興衰正變規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在葉燮看來,詩歌的發(fā)展是一個(gè)由“正”而“變”、正變相續(xù)的發(fā)展過程:

        詩始于《三百篇》,而規(guī)模具于漢。自是而魏,而六朝、三唐,歷宋、元、明,以至昭代,上下三千余年間,詩之質(zhì)文、體裁、格律、聲調(diào)、辭句,遞嬗升降不同,而要之詩有源必有流,有本必達(dá)末,又有因流而溯源,循末以返本,其學(xué)無窮,其理日出。乃知詩之為道,未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。

        所謂“相續(xù)相禪”是指文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中前進(jìn)的過程,也是一個(gè)踵事增華、爭(zhēng)新競(jìng)異、盛衰更迭的過程。杜甫的詩歌就是詩歌發(fā)展過程“相續(xù)相禪”中間重要的一環(huán),它不僅承前,“自得一家之妙”,而且啟后“甫無以不為之開先”。

        綜上所述,《滄浪詩話》和《原詩》都贊譽(yù)杜甫,推崇杜甫詩歌為詩歌的“集大成者”,然《滄浪詩話》贊譽(yù)杜甫詩時(shí)李杜并舉,“集大成”也僅是承前,而《原詩》在推崇杜甫詩歌時(shí)卻是獨(dú)贊杜甫,“集大成”不僅看到了杜詩的承前,而且看到了對(duì)后代詩歌的開啟之功。

        (作者為襄樊學(xué)院中文系講師、武漢大學(xué)文學(xué)院2007級(jí)中國文學(xué)批評(píng)史博士研究生)

        編校:張紅玲

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