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        從詩歌美學(xué)角度評論葉燮《原詩》

        2019-06-06 04:19:33邵禹珂
        青年文學(xué)家 2019年12期

        摘? 要:《原詩》是繼《文心雕龍》之后,另一部系統(tǒng)性和理論性相統(tǒng)一的文藝?yán)碚撝?,作者葉燮在“詩法”和“詩教”的基礎(chǔ)上,將詩歌理論提高到審美的層次,使之具有詩歌理論與美學(xué)相結(jié)合的特征?!对姟氛撌隽嗽姼璧膶徝乐黧w與客體之間的關(guān)系,闡明了詩歌的藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展,以及對詩品與人品也做了進(jìn)一步的解釋。

        關(guān)鍵詞:《原詩》;葉燮;胸襟

        作者簡介:邵禹珂(1995-),女,哈爾濱師范大學(xué)文藝學(xué)碩士在讀,哈爾濱國學(xué)學(xué)會成員。

        [中圖分類號]:I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

        [文章編號]:1002-2139(2019)-12--01

        一、詩歌的本質(zhì)

        在《原詩》內(nèi)篇中,葉燮提到詩歌之發(fā)端,他認(rèn)為心里有所觸動才會“興起其意”,形成措辭和句子,進(jìn)而形成篇章。當(dāng)人有所觸動而興起之時,“其意,其詞,其句,劈空而起,皆自無而有,隨在取自于心?!睂懗雒枋觥扒椋?,事”的詩歌文章?!芭d起”也需要參照物,怎么才能觸動人心,讓詩人“興起”?葉燮認(rèn)為無論是大自然的天地之變,古今之變,山岳河川變化,還是人世間的“兵刑禮樂,飲食男女”,能夠做成文章的緣由千千萬萬,但總結(jié)起來無非是“理、事、情”三類。也就是說,詩歌文章表現(xiàn)的對象離不開“理、事、情”三方面?!袄?、事、情”是人世間不同生活的反映。

        在葉燮的詩歌美學(xué)中,“情”是詩歌表現(xiàn)的主要對象,也是“興起”的主要原因。他認(rèn)為詩歌是出于“情”,但要“揆之于理而不謬,則理得”,也就是創(chuàng)作詩歌時抒情首先要符合邏輯規(guī)律,才不至于產(chǎn)生謬論;其次要符合事物發(fā)展規(guī)律,“征之于事而不悖,則事得?!辈贿`背事物發(fā)展規(guī)律,才不會產(chǎn)生悖論;至于抒情,要做到“情而可同”,于理、于事,于情,要做到“當(dāng)乎理,確乎事,酌乎情”,這樣就掌握了詩的創(chuàng)作方法。在“理、事、情”三者中,“理”和“事”都是不需刻意描述的事實,正如生活中最常見的道理?!扒椤保攀窃姼枰磉_(dá)的思想核心。

        二、詩歌的創(chuàng)作胸襟

        葉燮認(rèn)為作詩像建房造屋,無論多么美好的樓宇,都不是憑空而造成為海市蜃樓,三山云氣。建房需要基地,而且基地還不能在“荒江窮壑,負(fù)郭陋巷”,必須在車馬舟楫都能通達(dá)之處。作詩也需要基地,而詩歌基地就是詩人的胸襟,胸襟包括“才、膽、識、力”四方面。有胸襟才能將眼前的境界、事物書寫成詩。杜甫就是具有這種才能的人,所以他的詩都是通過眼前景物,而觸發(fā)思君王,憂禍患,悲時日,念友朋,吊古人之感。

        葉燮認(rèn)為,一個優(yōu)秀的詩人,要創(chuàng)作出流傳千古的好詩,必須有胸襟,即是具備“膽、識、才、力”。這里所說的“膽”,是對自己的高度自信,有膽才不會畏縮不前;“識”指的是學(xué)識,是對知識的積累,積累知識要靈活運(yùn)用,否則就成為“兩腳書櫥”;“才”是與生俱來的智慧,有才的人才能在寫作時勇于創(chuàng)新,不必刻意繼承誰,也沒有人習(xí)得繼承自己的本領(lǐng),司馬遷、左丘明、賈誼、李白、杜甫等人就是這樣的人才?!傲Α庇媒裉斓脑捳f,就是分辨鑒賞能力,這種能力是憑個人主觀能力形成的,不必在意別人的看法,堅持自己的主見。具備這些能力的詩人,才能創(chuàng)作出流傳千古的詩句。

        葉燮提出作詩有“死法”和“活法”兩種,所謂“死法”就是刻意去學(xué)習(xí)起承轉(zhuǎn)合,平仄韻律;活法則是如杜甫那樣有胸襟和創(chuàng)新能力,能夠?qū)⒀壑姇鴮懗鰜?。從這些理論中可以看出,葉燮論述的詩歌美學(xué)客體,是通過發(fā)現(xiàn)生活中的“情趣”而創(chuàng)作,但這種情趣必須建立在“理”和“事”客觀存在的基礎(chǔ)上,也就是要在生活中有發(fā)現(xiàn)。那些生活中不存在或者有悖事理的,是無法引發(fā)讀者共鳴的。而詩歌的美學(xué)主體就是詩人的“胸襟”,也就是“才膽識力”。以杜甫為例,就是需要詩人具備去國懷鄉(xiāng)和憂念親友的情懷,加以創(chuàng)新和分辨能力以及淵博的學(xué)識。

        三、葉燮詩歌美學(xué)的價值與啟迪

        葉燮詩歌美學(xué)理論最大的特點是通俗易懂,主要是他的創(chuàng)作方式所決定的。自古以來,美學(xué)作為抽象概念,不僅難于表達(dá),也很難讓人理解接受。但葉燮的《原詩》,在闡述詩歌美學(xué)時,不是將美學(xué)作為重點來進(jìn)行論述,而是將詩歌美學(xué)、詩歌評論、詩歌本質(zhì)和詩歌創(chuàng)作方法相聯(lián)系。他通過對歷代詩歌發(fā)展,來闡述詩歌作為一種文化形式,一直隨著社會變化而不斷改進(jìn)。從詩經(jīng)到漢朝五言詩的“詩言志”;再到建安、黃初時期用詩歌進(jìn)行交流、記錄社會現(xiàn)象;魏晉南北朝詩歌成為士大夫的消遣;唐宋時期大家輩出,詩歌又成為感懷傷時的載體。在朝代更迭發(fā)展中,詩歌表達(dá)的內(nèi)容越來越豐富,語言也歷經(jīng)由質(zhì)樸變成華麗奢靡,又變回質(zhì)樸的輪回。

        葉燮關(guān)于詩歌的本質(zhì)論述,以及對詩歌的創(chuàng)作要求,在今天的詩歌創(chuàng)作也發(fā)揮著重要啟迪作用。我國現(xiàn)當(dāng)代詩人很多都是“為賦新詞強(qiáng)說愁”,詩歌內(nèi)容脫離生活,這樣的創(chuàng)作,很難像唐宋以及建安七子那樣,給人震撼發(fā)人深思。按照葉燮的詩歌理論,完全背離了“理、事、情”。在創(chuàng)作手法上,有些人盲目追隨古人,過分講究詩詞格律,平仄韻;或者學(xué)習(xí)外國詩人的手法,缺少自我創(chuàng)新,因而無法創(chuàng)作出流傳千古的詩歌。

        參考文獻(xiàn):

        [1]董興存.葉燮《原詩》中的詩歌辨體思想[J].宜春學(xué)院學(xué)報,2018,40(08):99-103.

        [2]李立,李建中.葉燮的比喻性詩學(xué)[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2017,38(04):122-131+192.

        [3]李亞飛.論葉燮《原詩》的創(chuàng)新性[J].合肥學(xué)院學(xué)報(綜合版),2017,34(03):30-33+38.

        [4]張兆勇,張彩云.論葉燮《原詩》美學(xué)思想[J].連云港師范高等專科學(xué)校學(xué)報,2012,29(04):15-19.

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