班建武

對生活世界的回歸是當前德育課程改革的一個重要取向?；貧w生活世界的德育，要求我們對德育課程所持立場從知識本位向生活本位轉(zhuǎn)變，突出課程的價值性特征。

（一）價值目標的實現(xiàn)，是德育課的立足點

德育課程并不排除知識性的內(nèi)容，在某種意義上，知識是構成一個人道德素養(yǎng)的必要條件。但是，德育課程與諸如數(shù)學、外語等課程在課程目標方面最大的不同就在于德育課程必須始終把一定價值觀的養(yǎng)成當作第一位的、終極性的目標。知識性的學習相對于價值性的目標而言永遠是工具性的、第二位的。如果一個人學習法律是為了鉆法律的空子，或是利用法律的不健全為自己的行為開脫，這樣的法制教育只能說是失敗的。而這些往往被我們以往的德育課程所忽視。例如，當前有一些青少年違法犯罪被發(fā)現(xiàn)時，他們不是為自己的罪行感到懺悔，而是以自己未達到負刑事責任的年齡而沾沾自喜。因此，德育課程必須要能夠把知識背后所包含的深層次的價值理念揭示出來，這是德育課程與一般知識課程的根本區(qū)別所在。把握這一點，是我們正確理解當前德育課程改革、提高德育品質(zhì)的基本前提?！吧唐返墓适隆薄白屛易哌M您，爺爺奶奶”兩課，以學生正確價值觀的養(yǎng)成為主線來組織和整合教材及相應課程資源，賦予知識性的內(nèi)容以深厚的人文底蘊，很好地把握了德育課程的性質(zhì)特點。這是兩節(jié)課取得良好教學效果的重要前提。

（二）突破學生情感障礙，是德育課實現(xiàn)價值目標的關鍵

德育課程的性質(zhì)及其所要完成任務的特殊性決定了其在具體實踐中遇到的突出困難是如何突破學生的情感障礙，使學生真正從內(nèi)心認可某一道德規(guī)范，從而為其道德行為提供堅實的價值內(nèi)核。一般而言，人們把德育目標分解為知、情、意、行等幾個方面。這幾個方面對于一個完整德育過程的實現(xiàn)都具有十分重要的意義。因此，從重要程度而言，我們很難區(qū)分哪個因素對于個體品德發(fā)展最重要。但是，說這幾個因素同等重要并不意味著它們在實現(xiàn)個體品德成長中的位階是一樣的。德育課程以特定價值觀的養(yǎng)成為根本目標，其展開方式必須依托于一定的情感、態(tài)度，才能引起教育對象的內(nèi)心共鳴，從而激發(fā)教育對象價值建構的自主性和積極性。相對而言，我們在認知上很容易讓一個人記住什么是誠實、什么是不誠實。但是，我們很難確保一個在口頭能夠?qū)φ\實滔滔不絕的人在具體的道德情境中真正做到誠實。在很多情況下，知行不一往往是許多學生真實的道德狀況，而這也是德育課最被人詬病的地方之一。

另外，我們也可以借助于外在的強制力量暫時改變一個人的行為，使之以一種看似道德的方式去行事。但是，這種強制力量下所表現(xiàn)出來的道德行為往往是情境性的。一旦外力消除，學生根本就不會再去執(zhí)行這些道德規(guī)范。而且，即使學生能夠在強制力量下表現(xiàn)出道德行為，他也難以理解這一道德行為背后所蘊含的價值理念。就像我們可以強制一個孩子雙手捧茶杯給長輩，但是，孩子在這一行為中卻根本不明白雙手捧茶的道德意義是什么。這些問題的產(chǎn)生，在很大程度上就源于我們的道德教育并沒有真正打動學生，引起學生的情感認同。一個人只有從內(nèi)心深處真正認同了某一價值觀念，他才會在不同的情境中自覺地在行為中表現(xiàn)出來。因此，德育課教學最關鍵的節(jié)點就在于情感部分。教師要上好德育課，必須在情感方面下大功夫，打破學生接受特定價值觀的情感障礙。在這方面，“商品的故事”“讓我走進您，爺爺奶奶”這兩節(jié)課做出了很好的嘗試，并取得了令人振奮的效果，特別是“讓我走進您，爺爺奶奶”一課體現(xiàn)得尤為明顯?？梢哉f，曉之以理、動之以情是這兩節(jié)課取得成功的關鍵。

（三）德育課教學必須經(jīng)過審美化改造

從世界范圍來看，各國道德教育基本上都在相對主義和絕對主義之間擺動，或者過于強調(diào)道德學習主體的自由性，否認普適倫理的存在，從而在很大程度上放棄了道德教育的責任，如價值澄清學派;或者過于強調(diào)道德價值的絕對性，片面強制灌輸，取消了道德學習者的主體性和選擇性，如我國文革時期的德育形態(tài)。絕對的“左”和絕對的“右”都會給學校德育帶來災難性后果。正確的道路應是取得二者之間的平衡，即在尊重、發(fā)揮學生道德主體性的同時，謹記對學生的價值引導，這種引導必須有明確的方向性和目的性。這也是當前國際社會德育改革與發(fā)展的重要趨勢。美國品德教育運動的復興在很大程度上就是對這一問題所做出的主動調(diào)整和變革。

要有效地避免德育過程相對主義和絕對主義的弊端，實現(xiàn)學生道德成長的自主建構與教師價值引導的有機統(tǒng)一，就必須克服德育課與學生道德成長需要之間的“頑強的疏遠性”。針對我國在道德教育方面的絕對主義的傳統(tǒng)，學界正存在著一種矯枉過正的沖動，片面強調(diào)學生的主體性和自主道德建構的重要性，在一定程度上忽視了學校價值引導的責任。面對這樣的現(xiàn)狀，一種超越相對主義和絕對主義的中庸之道的德育改革路線逐漸得到人們的認可，并在實踐領域展開實驗和推廣。如欣賞型德育模式，其重要的價值訴求就是反對道德灌輸，實現(xiàn)學生道德學習的自主建構和學校德育價值引導的有機統(tǒng)一。欣賞型德育模式的基本假定是:如果德育是一幅最美的畫，一首動聽的歌，讓人忍不住駐足觀看和聆聽，那么人們在觀賞這幅美麗的畫、聆聽這首動聽的歌的時候，畫和歌當中所蘊含的價值特性必然會對觀者自然而然產(chǎn)生影響。這樣，德育過程中相對主義和絕對主義的對立、學生自主建構和教師價值引導的矛盾就在欣賞性的審美過程中達到了和諧統(tǒng)一。欣賞的前提是教育內(nèi)容和形式具有可欣賞性和美感，這種美感不是狹義的藝術美感或感官愉悅，而是指道德內(nèi)容和形式中所蘊含的人生大智慧，這是欣賞型德育關于美的最根本的看法。因此，德育課教學的審美化改造就不僅僅是一種外在形式方面的藝術化加工，而是要把德育內(nèi)容本身包含著的人生大智慧以恰當?shù)姆绞匠尸F(xiàn)和表達出來。在這一點上，前面的兩節(jié)德育課都有較好的反映。在“商品的故事”中，教師巧妙地通過商品的發(fā)展變遷過程展示了中華民族的聰明才智，使學生在欣賞中自發(fā)地產(chǎn)生真誠的愛國之情和民族自豪感?！白屛易哌M您，爺爺奶奶”一課則用真摯的感情為線索，渲染了人與人之間相互理解、相互尊重的美好與和諧，展示了人生智慧的動人之處，引起了學生以及在場觀眾強烈的情感共鳴，達到了很好的教育效果。應該說，自覺地對課程內(nèi)容和形式進行審美化的改造是這兩節(jié)課取得成功的重要基礎。

（四）問題與思考

從當前德育課教學的實際情況來看，大部分教師通過不同形式的培訓后對德育課的性質(zhì)、功能等方面的特殊性有了不同程度的認識，在具體教育教學過程中也嘗試著以新的方式方法去變革以往的課程內(nèi)容、呈現(xiàn)方式和組織方式。應該說，這些調(diào)整和變革在一定程度上恢復了德育課程的本質(zhì)，使之呈現(xiàn)出新的生機和活力。

但是，我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，還有相當一部分教師對德育課程改革的價值理念仍然認識得不夠深刻、全面。比如，關于德育回歸生活世界的問題。德育課程生活化作為本次德育改革與發(fā)展的重要價值取向已經(jīng)深入人心。不過，對于“何為生活化的德育課程”在理論和實踐領域均存在不同程度的誤解。一部分人認為生活化的德育就是要將德育與生活完全等同，將生活中的各種事件不加以必要的加工就直接應用于學校德育過程之中，在一定程度上放棄了德育所具有的超越性品格，從而使德育變成一種對生活的媚俗。

再比如，我們強調(diào)德育課教學中學生情感、態(tài)度、價值觀等方面的發(fā)展，是否就不要知識性的教學，不要學生思維能力的培養(yǎng)和鍛煉？現(xiàn)在德育課存在的另一弊病就在于內(nèi)容過于幼稚化，很難對學生的認知造成一定的挑戰(zhàn)。實際上，沒有任何認知挑戰(zhàn)的內(nèi)容是很難引起學生的學習興趣的，也不利于學生道德思維能力的發(fā)展。如果我們從“最近發(fā)展區(qū)”理論來看，適當?shù)牡赖聦W習難度才能更好地促進學生的發(fā)展。所幸的是，這些問題已經(jīng)引起了廣大學者和一線教師的關注。我們有理由相信，在眾多有志于中國德育事業(yè)發(fā)展的學者和教師的共同努力下，德育課程改革必將會取得更大的進步。

【作者單位:北京師范大學教育學院，北京，100875】

責任編輯/孫?陸