張義莎

摘要:后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代在西方興起的一種反思和批判現(xiàn)代化負(fù)面效應(yīng)的一種社會(huì)思潮。后現(xiàn)代主義思潮在中國產(chǎn)生了廣泛的影響,對于中國正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建有重要的啟示。

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義;科學(xué)技術(shù);理性;現(xiàn)代化

一、后現(xiàn)代主義思潮的興起及其特征

20世紀(jì)60年代的西方社會(huì)中,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而來的矛盾和沖突逐漸暴露出來。促使思想家們開始對現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行反思和批判。后現(xiàn)代主義思潮正是這一反思和批判的結(jié)果。總的來說,后現(xiàn)代主義思潮具有以下主要理論特征。

第一,反理性主義。20世紀(jì)60年代的西方社會(huì)大力頌揚(yáng)人的理性力量,倡導(dǎo)通過理性去認(rèn)識客觀世界,在此基礎(chǔ)上建立了近代自然科學(xué)。借助于近代自然科學(xué),西方資本主義得到了長足的發(fā)展,并把科技推向了極端。然而,西方資本主義社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)卻使科技和理性走上了人的對立面。這就抽掉了視自由、理性和主體性為生命的西方人的生存根基和價(jià)值、信仰根基,把他們拋入了價(jià)值、信仰和生存的真空,也促使人們開始用懷疑的眼光審視西方資本主義的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科技理性。尼采被稱為由理性轉(zhuǎn)向非理性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)人物,他對理性的攻擊動(dòng)搖了理性主義的大廈,從而被視為后現(xiàn)代主義的真正先驅(qū)。他認(rèn)為“世界除了強(qiáng)力意志外,什么也不是?！蹦岵蓪?qiáng)力意志的推崇貶低了傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)對理性的崇拜。正如馬爾庫塞評價(jià)道:“尼采揭露了那個(gè)作為西方哲學(xué)和西方道德基礎(chǔ)的巨大謬誤;就是把事實(shí)當(dāng)成了本質(zhì),把歷史條件變成了形而上學(xué)的條件?！痹谀岵煽磥?理性不是世界的主宰,權(quán)力意志才是世界的主宰,真理不過是權(quán)力意志的工具,對人是否有利是衡量真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。尼采的反理性主義后來被后現(xiàn)代主義推向極致。

第二,反人類中心主義。近現(xiàn)代資本主義社會(huì),人類中心主義在現(xiàn)代西方社會(huì)愈演愈烈,這種觀念造成了人與自然的對立沖突。人成為凌駕于自然之上的主宰,并由此導(dǎo)致了一系列社會(huì)問題。正是在這樣的背景下,后現(xiàn)代主義思想家在提出了“上帝的死亡”之后,又提出了一個(gè)新的觀點(diǎn)即“人的死亡”,主張要用對自然的和諧去反對人類中心主義,反對人類對自然的掠奪和征服,從而消解人類中心主義。因此,后現(xiàn)代主義者拒斥人類中心論的觀念,強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展,提倡持續(xù)發(fā)展,重新審視人類所生活的自然界。

二、后現(xiàn)代主義在中國興起的原因及影響

“到了20世紀(jì)80年代后期尤其是90年代以后,由于后現(xiàn)代主義自身的缺陷和不足,后現(xiàn)代主義開始衰落和分化。耐人尋味的是,在后現(xiàn)代主義思潮開始衰落并出現(xiàn)分化時(shí),后現(xiàn)代主義在中國卻成為了知識界關(guān)注的熱點(diǎn)?！焙蟋F(xiàn)代主義思潮之所以能在中國產(chǎn)生一定的影響與中國的國情是分不開的。具體來講,主要有如下原因。

第一,改革開放為后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)入中國提供了渠道。隨著改革開放的不斷深入,中國在引進(jìn)國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理方法的同時(shí),西方一些頗具影響的社會(huì)思潮也隨之涌入中國。后現(xiàn)代主義正是這些思潮中的一種。

第二,解放思想、實(shí)事求是的思想路線為后現(xiàn)代主義在中國知識界產(chǎn)生影響提供了可能性?！敖夥潘枷?、實(shí)事求是”的思想路線,鼓勵(lì)人們大膽吸收和借鑒世界各國尤其是發(fā)達(dá)資本主義國家在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的先進(jìn)思想文化成果。后現(xiàn)代主義思潮對于資本主義社會(huì)的深刻批判有利于我們看清資本主義社會(huì)的矛盾和缺陷,更加堅(jiān)定我們的社會(huì)主義信念。

第三,中國正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)為后現(xiàn)代主義思潮的傳播提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在中國加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也出現(xiàn)了許多與西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的相似的問題需要解決。而后現(xiàn)代主義思潮不僅僅是一個(gè)線性的時(shí)間概念,它對于西方國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的深刻反思,對西方現(xiàn)代化帶給人類的負(fù)面影響的揭露,有利于正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的中國從中借鑒經(jīng)驗(yàn)和吸取教訓(xùn)。

三、后現(xiàn)代主義思潮對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的啟示

后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義負(fù)面效應(yīng)的批判,無疑對中國現(xiàn)代化進(jìn)程是一份可供參考和借鑒的認(rèn)識資源,具有啟示和反思意義。具體來說,有以下兩方面啟示。

第一,科學(xué)技術(shù)和理性要充分發(fā)揮其為人類造福的作用。我們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)和理性發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目的是使全體人民達(dá)到共同富裕,而不是為了一己私利。我們不能拒斥科學(xué)技術(shù)和理性,而應(yīng)該大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和弘揚(yáng)理性傳統(tǒng)。

第二,注重人與自然的和諧發(fā)展。后現(xiàn)代主義思潮的反人類中心主義觀點(diǎn)指出要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這就使我們更加堅(jiān)定地實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。我們要走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。

總之,對于后現(xiàn)代主義作為一種反思和批判西方現(xiàn)代化的社會(huì)思潮,對我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化來說就如同一面鏡子。我們只要吸收了其中合理的成分,就會(huì)對現(xiàn)代化進(jìn)程中可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行警惕,從而避免重蹈西方國家的一些覆轍,更快更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn):

1、尼采.權(quán)力意志[M].商務(wù)印書館,1993.

2、馬爾庫塞.愛欲與文明[M].上海譯文出版社,1987.

3、段忠橋.當(dāng)代國外社會(huì)思潮[M].中國人民大學(xué)出版社,2004.

(作者單位:浙江長征職業(yè)技術(shù)學(xué)院)