劉步春

古代師生、朋友交往時(shí)，常常賦詩贈(zèng)文來表達(dá)自己的希望、祝愿和勸勉。在多年的教師生涯中，我也常效法古人，針對(duì)學(xué)生的具體問題寫詩文相贈(zèng)，加強(qiáng)思想的溝通和交流，頗受學(xué)生歡迎，也深得同仁好評(píng)。

比如某學(xué)生浮躁有余，深沉不足，我和他談心，然后寫了一首小詩贈(zèng)給他：

沙漠是廣大的

廣大的沙漠一片荒涼

湖水是平靜的

平靜的湖面下常有豐富的蘊(yùn)藏

有一個(gè)學(xué)生，什么都不在乎，頗有一點(diǎn)玩世不恭，很容易使人想到西方的嬉皮士，我送他一本有關(guān)王朔作品的評(píng)論集。在扉頁上寫道：

幾分放達(dá)

幾分郎當(dāng)

幾分孩子氣

幾分成人腔

王朔筆下的玩主在你靈魂里游蕩

有一個(gè)學(xué)生，虛榮心較強(qiáng)，考試常常作弊，我在她的試卷上寫道：

摻水的酒不醇

紙?jiān)幕ú幌?/p>

借來的衣裳穿不長

賦詩傳愛意，贈(zèng)言表匠心。幾年來，我給學(xué)生寫過許多類似的贈(zèng)言，贏得了學(xué)生的信任和愛戴，也幫助他們解決了一些實(shí)際的思想問題。我認(rèn)為，作為青年思想工作的一種方式和手段，贈(zèng)言的意義是不可忽視的。

首先，贈(zèng)言是理性說服的積極配合。

今天的青年學(xué)生，思維活躍、個(gè)性充分，獨(dú)立性、自主性意識(shí)顯著增強(qiáng)，他們?cè)趲熼L面前很少言聽計(jì)從，對(duì)苦口婆心的說教往往產(chǎn)生抵觸。面對(duì)這樣的教育對(duì)象，如果只是千篇一律的理性宣講，只是居高臨下的照本宣科，思想工作難免成為青年厭惡的說教。無數(shù)成功的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，思想教育在堅(jiān)持正面說理的同時(shí)，還必須伴之以生動(dòng)活潑的感化教育。用藝術(shù)的力量征服教育對(duì)象，贈(zèng)言正是以感化為目標(biāo)的一種教育手段。寫給學(xué)生的贈(zèng)言，就文字樣式而言，或則一首小詩，或則一段警語，雋永，精粹，警策，含蓄，融情理趣于一體；就文字內(nèi)容而言，或品評(píng)其個(gè)性，或臧否其言行，指點(diǎn)迷律，啟發(fā)良知，有感而發(fā)，有的放矢。跟學(xué)生進(jìn)行這樣的文字交往，其教育作用是顯而易見的。如果說思想工作中的理性宣講是傳統(tǒng)歌曲中一本正經(jīng)的教唱，那么，作為一種教育手段的寫贈(zèng)言，則是小夜曲漫不經(jīng)心而又恰到好處的即興演奏；小夜曲的演奏固然不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)歌曲的教唱，但它無疑是一種積極的配合。

其次，贈(zèng)言是講臺(tái)教育的必要補(bǔ)充。

如同打仗既要有集中的陣地戰(zhàn)，也要有零散的游擊戰(zhàn)一樣，思想教育工作既要有以群體為對(duì)象的報(bào)告、講座等大動(dòng)作，也要有以個(gè)體為對(duì)象的家訪、談心等小動(dòng)作；既要有以講臺(tái)為陣地的常規(guī)教育，也要有講臺(tái)以外的特殊教育。以群體為對(duì)象的常規(guī)教育是思想工作的主陣地。沒有這種常規(guī)教育，難以形成良好的思想氛圍，難以造成學(xué)生的共識(shí)；以個(gè)體為對(duì)象的講臺(tái)下的特殊教育是講臺(tái)教育的必要補(bǔ)充。若只有講臺(tái)上的轟轟烈烈，沒有講臺(tái)下的有聲有色，思想工作難免流于粗疏。只有臺(tái)上臺(tái)下一起抓，開展全方位的工作，思想教育才能落到實(shí)處。針對(duì)具體人、具體事的贈(zèng)言正是常規(guī)講臺(tái)教育的一種有益的補(bǔ)充。

某同學(xué)陷入早戀，我為她寄去一張賀卡，也寄上一份擔(dān)心：

只有短暫的謊

沒有通宵的夢

只有將停的雨

沒有不息的風(fēng)

浪漫的船兒

大海茫茫

何處是歸蹤

收到贈(zèng)言后，她立即登門，向我傾吐欲罷不能的心曲，尋求幫助。顯然，這種效果是講臺(tái)上的常規(guī)教育難以達(dá)到的，更何況這類問題的解決是不宜在講臺(tái)上進(jìn)行的。

第三，贈(zèng)言是文明施教的有益嘗試。

當(dāng)前，集體主義、獻(xiàn)身精神在很大一部分人中淡化了，另一方面，野氣、流氣、痞氣卻在青少年中泛濫起來：粗話、野話、臟話滿嘴，進(jìn)攻性、挑釁性、好斗性增強(qiáng)，動(dòng)輒拳腳相加，兵戎相見?？梢?，加強(qiáng)文明教育是當(dāng)務(wù)之急。加強(qiáng)文明教育必須注意施教手段的文明性，這種手段不是簡單的指令和規(guī)定，不是生硬的說教和訓(xùn)斥，更不是賈政式的棍棒主義。它應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)對(duì)象的充分尊重和信任的基礎(chǔ)之上，是智慧的渲染，是哲理的啟迪，是創(chuàng)意的點(diǎn)撥，是太陽和煦的輻射和萬物愉悅的吸取。贈(zèng)言正是這樣一種施教手段，它把對(duì)具體人事的看法編織成精美的詩文，寓教育于藝術(shù)之中，化硬梆梆的批評(píng)和冷冰冰的說教為思想的平行的流射，讓受贈(zèng)者在溫馨的藝術(shù)氛圍中接受思想的熏陶和教化。這種溫文爾雅的教育是文明施教的表現(xiàn)，對(duì)文明教育也有著不可小視的影響。

某同學(xué)怪僻好斗，老師和同學(xué)都不愿與他接觸，我了解這種情況之后，特地寄去一張賀年片，并題詩相贈(zèng)：

贏得一條街

輸卻一座城

得中本有失

讓理豈無爭

收到賀年片，他對(duì)我說：“老師，讀了十幾年的書，你是第一個(gè)把我當(dāng)人看待的老師。”此后，我們成了莫逆之交，畢業(yè)20年至今聯(lián)系未斷。

贈(zèng)言是詩意的溝通，是詩化的教育。老師并非人人都是詩人，但是只要你是思想工作的有心人，你就會(huì)根據(jù)自身的優(yōu)勢和特點(diǎn)，譜寫出教育的創(chuàng)意詩篇。

（作者單位：江蘇省建湖縣第二中學(xué)）

責(zé)任編輯李淳