羅丹

黔東南苗族蝴蝶文化有著豐富多樣的造型方式。在這些造型中,有些是隨著作者的主觀思維而自由變換,顯得生動(dòng)且富有活力的自由的造型。這種造型方式創(chuàng)作出來的蝴蝶圖像是寫實(shí)與夸張,虛與實(shí),動(dòng)與靜相交叉的自由創(chuàng)作出的藝術(shù)品。有的造型則是不直接用蝴蝶本身而是利用其他的花枝、動(dòng)物或者幾何圖形去表示,這種造型法被我們稱為間接式造型法。也有的通過移形換位造型法創(chuàng)作的圖形,巧妙地將蝴蝶與其他動(dòng)物或植物造型相似的部分相替換,將其他造型理所應(yīng)當(dāng)?shù)呐c蝴蝶造型融為一體,使畫面從整體看上去是一只蝴蝶,但細(xì)看卻又是似蝶非蝶的一個(gè)全新的奇特的造型。

首先是自由的造型方式。黔東南苗族蝴蝶文化往往是以其多變的造型和豐富的寓意而備受人們的喜愛。不管是在雕刻精美的窗欞木雕,水缸石刻還是出色的彩錦,挑花與刺繡中,蝴蝶的造型方式都是千變?nèi)f化,多姿多彩的。這些造型隨心所欲、輕松自如,對(duì)于客觀事物的描寫并不拘泥于客觀事物的真實(shí)性,而是一種主觀的、隨意的創(chuàng)作,隨著作者的主觀思維而自由變換顯得更加生動(dòng)富有活力。它們是寫實(shí)與夸張,虛與實(shí),動(dòng)與靜相交叉的自由的創(chuàng)作。大自然的美麗給予黔東南人以創(chuàng)作靈感,有些蝴蝶的整體造型十分寫實(shí),仿若各種姿態(tài)的蝴蝶在畫面中翩翩起舞,但是細(xì)看蝴蝶的翅膀和軀干上的花紋卻又顯得十分夸張與自由了。這些花紋有的是由幾何的方塊或圓形或者是由各種方條形來構(gòu)成,還有的是用動(dòng)物,植物的花紋來填充,這使得蝴蝶造型顯得靈氣十足。具象中的抽象讓它不再呆板,抽象中的具象使其中的蝴蝶形象更加真實(shí)和可識(shí)別。在黔東南苗族這些蝴蝶造型中,蝴蝶的軀干和觸須處理得比較實(shí),大都是由無變化的塊面來構(gòu)成,而翅膀部分則進(jìn)行了加工與裝飾。黔東南苗族人生來就是藝術(shù)大師,她們憑借自己敏銳的觀察力與細(xì)膩的感受力將畫面的節(jié)奏調(diào)節(jié)得十分恰當(dāng)。不僅如此,這些蝴蝶造型還顯現(xiàn)出動(dòng)靜恰當(dāng)?shù)内厔?shì),一幅畫要是只是以一種平面二維的靜止的形式顯現(xiàn)而毫不具有動(dòng)感,那么這幅畫注定是個(gè)僵死的作品。畫面沒有動(dòng)感就猶如一個(gè)人只有軀殼而沒有了靈魂附體一樣的沒有生命力。黔東南苗族蝴蝶造型時(shí)而作傾斜飛舞的動(dòng)態(tài),時(shí)而拖著長長的尾翼在畫面中盤旋,雙翅一長一短,一大一小,自由自在,動(dòng)態(tài)十足,即便有的蝴蝶造型為對(duì)稱的形式出現(xiàn),但仔細(xì)觀看它兩邊的花紋并不是完全一樣,有的甚至大相徑庭。這邊為植物花紋,那邊又在用動(dòng)物圖像裝飾,這邊是種類多樣的幾何圖案,那邊則就是幾條線進(jìn)行了簡單的分割。整體上顯現(xiàn)出一種動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)的狀態(tài)。黔東南苗族人民創(chuàng)造出的蝴蝶造型,是將寫實(shí)與夸張結(jié)合,虛與實(shí)處理得當(dāng),動(dòng)與靜適當(dāng)交叉的自由的造型。

其次是間接造型法。黔東南苗繡的蝴蝶造型中就有那么一些不直接用蝴蝶本身而是完全利用其他的花枝或者動(dòng)物幾何圖形去表示蝴蝶的造型。例如,有的用兩只抽象的鳳凰或龍相互對(duì)稱來構(gòu)成一只碩大的蝴蝶。有的用兩只頭部相連并對(duì)稱的飛鳥來構(gòu)成一只蝴蝶。還有的用一個(gè)站立在畫面中央的女孩子,從女孩的頭上兩邊分出長長的頭發(fā),從整體上看又構(gòu)成一只蝴蝶。有的用苗族人喜歡的當(dāng)?shù)厝朔Q之為“雞爪花”的蕨類植物的彎曲盤繞的造型來構(gòu)成蝴蝶。有的本來就是一朵四片花瓣的花,但卻又把花瓣部分描繪得很像蝴蝶的身體,還在花的上下兩個(gè)花瓣交接處加上了貌似蝴蝶觸須的線條,讓人看了覺得它既像花又像蝶。這又不是直接用蝴蝶造型去代表,而是借用花朵造型的可變化性去描繪,裝飾出來的。還有的用“V”字形的幾何塊面共同結(jié)合成一個(gè)大的“X”形,在上下左右四個(gè)交叉口處描繪上像觸須一樣的幾何形,使人乍一看上去像是一些抽象的幾何塊面,但是要一細(xì)看則會(huì)出現(xiàn)蝴蝶的身影,而且任意將畫面以90°旋轉(zhuǎn),都會(huì)是一只完整的蝴蝶。[1]這種造型手法使得黔東南苗族蝴蝶造型更加的靈活,多變,給人更多的幻想空間,使人看后回味無窮,這些也充分說明了苗族村民靈活的思維能力和大膽的想象力。

最后是移形換位造型法。移形換位造型法即將自然形態(tài)原本的形象進(jìn)行分解,再用分解后的一事物與他事物形象相似的那一部分形狀相替換,以此創(chuàng)造出全新造型的方法。在黔東南苗族蝴蝶文化中有著與現(xiàn)實(shí)生活中的蝴蝶形態(tài)差異較大的極富創(chuàng)意的造型。例如在有的背扇上蝴蝶的觸須變成了牛的兩個(gè)角。有的蝴蝶的身體變成了葫蘆,翅膀的花紋被寫實(shí)的花草所代替,有的兩只翅膀會(huì)變成兩只背對(duì)背對(duì)稱的大象的形狀。有的將宗廟的造型進(jìn)行了概括與夸張,形成一個(gè)既像宗廟又像蝴蝶的圖形。有的蝴蝶的構(gòu)成極其簡單,就用四個(gè)呈正圓形的一組線條去表示翅膀,連頭和尾都直接省去了。有的將尾翼變成兩枚石榴或桃子,有的還把蝴蝶的身子改造成一朵花或者一個(gè)果子,再用有著觸須的腦袋以及兩邊色彩斑斕的翅膀共同組合去表示她們的蝴蝶媽媽。這些圖形巧妙地將蝴蝶與其他圖形相似的部分調(diào)換,使其他圖形理所應(yīng)當(dāng)?shù)呐c蝴蝶造型融于一體,形成了一個(gè)全新的奇特的造型。比起純粹寫實(shí)或完全夸張的圖形,這種造型最大的優(yōu)點(diǎn)就是它是通過發(fā)揮創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)性,將圖形與圖形相似部分進(jìn)行巧妙地調(diào)換,使畫面從整體上看上去是一只蝴蝶,但細(xì)看卻又似蝶非蝶的用以此圖形去表達(dá)作者內(nèi)心豐富而獨(dú)特的情感的藝術(shù)作品。這些偷梁換柱的造型讓黔東南蝴蝶文化更加豐富化,因?yàn)橛辛四切┲参?幾何圖形的巧妙替換與穿插,使圖形具有了不一樣的意義,不單是蝴蝶的代表,更多的是表達(dá)對(duì)祖先的崇拜,對(duì)自然的熱愛以及幸福與和諧的期盼。[2]

總之,黔東南苗族蝴蝶文化的造型方式是獨(dú)特的,不論是自由的造型還是間接式造型再或是通過移形換位造型法創(chuàng)作的蝴蝶圖形,都是它與其他民族蝴蝶文化不一樣的造型。這些人們對(duì)蝴蝶都有著十分深厚的感情。他們勤勞而智慧,造型跟著自己內(nèi)心的想法來,針線隨著心情走,創(chuàng)作以自己內(nèi)心思想感情為基礎(chǔ),表現(xiàn)出一種主觀的真實(shí)性,追求的是情感意義上的真,而并不注重形象上的真。這些造型將她們內(nèi)心對(duì)美的理解通過描繪創(chuàng)新的方式展現(xiàn)給世人,在日積月累中逐漸形成了自己民族的風(fēng)格,并日漸成為一種民族文化的象征。

參考文獻(xiàn)

[1]鐘濤著。苗繡苗錦[M]貴州:貴州民族出版社,2003.1

[2]龍湘平,陳麗霞。苗族刺繡發(fā)展史探究[J]裝飾,2004.8