[摘 要]女性意識不只具有性別意味,同時包含豐富的社會文化內(nèi)涵。但在人類數(shù)千年的男權(quán)文化中,社會對女性的認(rèn)識蒙蔽著厚重的傳統(tǒng)觀念的霧障,她們被關(guān)注較多的是作為自然性別的一面,其社會文化地位是被忽視和掩蓋的,因此關(guān)于女性社會性別一面的研究始終處于邊緣位置,本文試圖從性別詩學(xué)理論的角度,通過對韓劇《女人天下》中女性意識的解讀,表述了性別詩學(xué)建構(gòu)的價值歸宿是消解二元對立的性別秩序,正視女性不可替代的社會文化地位,在承認(rèn)兩性差異的前提下達(dá)到雙性的平等與和諧。

[關(guān)鍵詞]性別詩學(xué) 女性意識 《女人天下》 解讀 平等與和諧

作者簡介:顏秋蓉(1981-),海南樂東人,海南外國語職業(yè)學(xué)院中文教師,海南大學(xué)在職碩士研究生。

傳統(tǒng)文化境遇中的性別關(guān)系,往往以女性對男權(quán)的絕對仰視為常態(tài),這種常態(tài)把女性的生活和思想局限于一個男性所認(rèn)可、所感興趣的領(lǐng)域里,要求女性服從男人的意志、遵從男性的思想、無才便是德,也因了這常態(tài),女性原本具有的文化屬性一點一點地被男權(quán)文化傳統(tǒng)給吞噬了。起點的不同導(dǎo)致了女性文化地位的研究始終處于邊緣地位?！靶詣e詩學(xué),便是對文藝作品和批評話語作性別向度的理論評析,建構(gòu)一種面向未來、關(guān)注兩性新型審美關(guān)系的跨世紀(jì)意識?！?/p>

一部韓劇歷史上耗資最大的巨制--《女人天下》,以奇高的收視率在韓國摘下收視榜冠軍后,隨著秋風(fēng)西襲華夏神州,成為廣大觀眾茶余飯后的熱門話題。該劇顧名思義的是以女性為主線,以宮廷斗爭為經(jīng),以恩怨情仇大報復(fù)為緯,輔以人性斗爭的描述。本文試圖從性別詩學(xué)的理論角度,認(rèn)為這部作品表述了一種超越男女二元對立的性別角色認(rèn)同,用性別審美意識形態(tài)的中道觀而不是單一的性別的意識形態(tài),消解社會歷史進(jìn)程中的畸形的性別文化審美現(xiàn)象,達(dá)到“雙性差異中的平等與和諧”。

一、覺醒的時代背景

《女人天下》誕生于朝鮮十六世紀(jì)的宮廷背景中,這是一個倫常的區(qū)別、以及男尊女卑的制度非常嚴(yán)格的時代。官宦人家出身的女子鄭蘭貞陰差陽錯地被京城一名大官的小妾收養(yǎng),庶出的身份讓其受盡了歧視和嘲笑,她沒有接受做妾或繼弦的命運,而是選擇了自己的人生,為了掙脫命運的牢籠,鄭蘭貞不屈不撓,不顧一切,拼命向上爬,鏟除所有阻礙,奪權(quán)謀位,出人頭地,在當(dāng)時這種理學(xué)道德所控制的社會中,鄭蘭貞可以說是傳統(tǒng)秩序的破壞者,當(dāng)時遭受了士大夫的責(zé)罵和批評,也遭到了貧窮百姓的埋怨,但無疑的是,她最后成為幫助文定皇后專政20載的幕僚和謀士。

雖同是宮廷劇,但《女人天下》敘述的重點不再是帝王將相的功過得失,作品用絕對的篇幅描繪了宮廷中形形色色女子的生存狀態(tài)和掙扎過程,及朝鮮歷史上攝政皇后的誕生和統(tǒng)治歷程,更是濃墨重彩地渲染了鄭蘭貞、文定皇后、敬嬪三個女人的勾心斗角、明爭暗斗、玩弄權(quán)術(shù)。劇中漂亮的女主角、華麗的服飾、精彩的主題曲、浪漫的愛情、撲朔迷離的身世、經(jīng)典的對白、緊湊的故事情節(jié),掀起一個又一個高潮,但或許讓觀眾欲罷無能進(jìn)而思考的,是她們表現(xiàn)出的那種絲毫不亞于男人的野心和謀略,絲毫不輸于男性的自我意識和自我認(rèn)同。

二、女性意識的覺醒

“女性意識”這一概念的提出并運用于文學(xué)批評的實踐,是在80年代的傳統(tǒng)女性美學(xué)階段,是指女性作為一個獨特性別群體的性別意識與社會意識,包括兩方面的指向:一是以女性感受、女性視角為基點的對世界的介入,改寫男性在這方面的壟斷局面;二是挖掘超出男性理解和期待視野的女性經(jīng)驗,以認(rèn)識女性作為主體存在的歷史進(jìn)程。

《女人天下》可謂把這種一直以來“猶抱琵琶半遮面”的女性意識發(fā)展到了極致。當(dāng)時以男性為中心的朝鮮社會給女性安排的角色是孝子、賢妻、良母,而鄭蘭貞卻處處表現(xiàn)出對這種人生價值取向的否定:拒絕深愛著她的吉尚,為了“爬上去”的目標(biāo)接受成為尹元衡的小妾;不想讓孩子生下來被歧視,試圖放棄其生命;除掉了會成為她掌控天下權(quán)勢障礙的親生父親巴陵君。這些多少是有悖于人性的,卻無疑是鄭蘭貞對男權(quán)社會所規(guī)定的女性角色發(fā)起的挑戰(zhàn)。鄭蘭貞始終代表著一種不屈不撓、激流勇進(jìn)、抗?fàn)幍降椎木?不管是開始時的還手打了同父異母兄長的那一巴掌后離開鄭家,還是為了接近文定皇后而結(jié)識并接受尹元衡,以及后來為爭取自己的身份而要求祭拜祠堂,鄭蘭貞都表現(xiàn)了一種永不妥協(xié)的姿態(tài),開始在自己力所能及的范圍內(nèi)對傳統(tǒng)男性文化做有效的抗?fàn)?。不僅如此,鄭蘭貞還制造了“灼鼠之變”,賜死敬嬪和福城君,引發(fā)多起獄事,以實現(xiàn)她掌控天下權(quán)勢的目的,可見其作為一個女性所具有的謀略和膽識,以及駕馭自己生命的能力。而與之相對,金氏的隱忍退讓和巴陵君的正直無爭但最終難逃一死的結(jié)局,恰恰佐證了鄭蘭貞的爭取和拼奪。

劇中塑造的女性一定程度上擺脫了過去模式化的形象,而更加富于人性的氣息,顯得真實可感。鄭蘭貞、文定皇后、敬嬪這三個為士大夫所鄙夷的女人,她們的或明爭或暗斗,絕不是為了爭寵或奪愛,而是和男人一樣,為了權(quán)利和地位,為了生存和目標(biāo):鄭蘭貞為改變被歧視的處境和掌控天下、文定皇后為穩(wěn)固自己皇后的位置、敬嬪為幫助自己的兒子福城君登基,都力圖通過自己的智慧和能力取得勝利,即使是陰險,也并非那種常見的小肚雞腸,而是為實現(xiàn)既定目標(biāo)所做的毫無退路的努力。這樣的一部作品,與其說是看女人如何掌控天下,還不如說是看女人如何掙扎的。這樣的一些女性,已與傳統(tǒng)意義上的女性形象有了根本的不同,閃爍著女性意識的光芒。

三、雙性差異中的平等與和諧

這一場可謂波濤洶涌、血淚飄零的宮廷權(quán)利爭斗的旋渦之后,以鄭蘭貞和文定皇后為首的“皇后派”最終掌握了權(quán)勢,成為統(tǒng)治朝鮮二十年的女豪杰。至此,鄭蘭貞也完成了她“我要那些歧視我的人,看不起我的人,將來都跪在我面前,求我饒恕,我一定要讓整個天下,將來都在我的腳下”的吶喊,她的名字也因此在朝鮮永遠(yuǎn)流傳下來了。整部作品在渲染女性可憐可悲處境的同時,重拳打出了“女性意識”的旗幟,女人可以而且很好地參與社會政治文化的實踐,也終于撥得云開見月明,成為無可駁斥的事實?！芭砸庾R”作為特定歷史時期覺醒過程中的特殊經(jīng)驗,對于認(rèn)識女性作為主體存在的歷史性進(jìn)程,對于改變女性文化所處的邊緣地位,其作用是毋庸質(zhì)疑的。

聚焦于性別來審視的文學(xué)必然會表現(xiàn)出一定的性別傾向,但消解二元對立的性別秩序并非要建立一元化的超性別觀念,性別詩學(xué)理論的建構(gòu)必須以承認(rèn)兩性之間的性別差異仍然且將繼續(xù)存在為前提,致力于社會性別觀念的改變,并力圖達(dá)到雙性差異中的平等與和諧。

“雙性差異中的平等與和諧”是性別詩學(xué)建構(gòu)的最終價值歸宿和彼岸,彼岸還很遙遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]呂穎。女性主義文學(xué)批評的走向-談性別詩學(xué)的建構(gòu)前提[J]北京行政學(xué)院學(xué)報2006-08-26

[2]萬蓮子。女性主義不能失去目標(biāo)價值!-論性別審美意識形態(tài)的幾個主要特征[J]湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報2005-09-25

[3]任一鳴。社會性別與性別詩學(xué)-女性主義文學(xué)批評筆記之二[J]海南師范學(xué)院學(xué)報2003-06-23

[4]杜思梅。復(fù)蘇的性別-淺談新時期女性文學(xué)女性意識的發(fā)展軌跡[J]沙洲職業(yè)工學(xué)院學(xué)報2001-02