周冰洋

[摘要]中國儒、道、釋傳統(tǒng)文化都富含和諧思想,在儒家傳統(tǒng)中,更有著大量的論述,《論語》尤其論述深刻而詳盡,它深深地影響到我們社會(huì)生活的諸多方面。因此,研究孔子的“和”、“中和”、“中庸”、“仁和”等和諧思想,對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]孔子 和諧思想 現(xiàn)實(shí)意義

一、人與社會(huì)、人與人和諧之“和”的精神

孔子的和諧思想還體現(xiàn)于人與社會(huì)、人與人和諧之“和”的精神?？鬃油瞥纭爸杏怪馈?認(rèn)為中庸是一種高尚的品德,能致中庸的人就是“至人”了,這種人是很少的,他說:“中庸之為德也,其至也乎,民鮮久也?！焙螢橹杏?《論語·先進(jìn)》載“子貢問:師與商也孰賢?子曰:師也過,商也不及。曰:然則師愈也?子曰:過猶不及”。過與不及都不好,只有求其中和,取其兩端,無過無不及才為佳。子程子曰:不偏之謂中,不易之謂庸;中者,天下之正道,庸者,天下之定理。他把“中庸之道”提高到為人處事的學(xué)問的高度,實(shí)不為過。此道出了“中”“和”的含義以及其“本”和“道”的地位。

只有達(dá)到“中和”,天地才能各安其位,萬物才能生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息?？鬃诱f:“君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而適中”,說明了人們的所作所為應(yīng)符合而不是背離“中庸之道”,做到了“中庸之道”便能做到時(shí)時(shí)審查檢驗(yàn)自己的言行。

二、體現(xiàn)心靈和諧的“仁”、“禮”思想

儒學(xué)對(duì)心靈和諧提出了很高的要求,主要體現(xiàn)在以家庭倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的“仁”、“禮”上?！叭省薄岸Y”是孔子思想的核心,其中“仁”是其基本內(nèi)核,“禮”是外在表現(xiàn)形式,它們都體現(xiàn)了“和”的精神風(fēng)韻。在《論語》中“仁”出現(xiàn)了109次,可見“仁”在孔子思想中的重要地位,而“禮”也是孔子推崇備致的,他要求“克己復(fù)禮”挽救當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的困境,認(rèn)為大夫季氏“八佾舞于庭”“是可忍,孰不可忍也”(《八佾》)。只有和有仁德的人居住人才會(huì)獲得智慧、才會(huì)有美好的心靈?！袄锶蕿槊?擇不處仁,焉得知”,有仁德才能過安樂的生活,才能安心去實(shí)行仁德,“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂。仁者安人,知者利仁”。因此,“仁”為孔子的終身追求目標(biāo),沒有“仁”就不能成為君子,就不能成為“仁人”,“君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”。他把貧富貴賤與“仁”進(jìn)行比較得出“富與貴,是人之所欲也,不以其道而得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道而得之,不處也”(同上)的結(jié)論。這里的道即是按照“仁”的準(zhǔn)則去行事?？鬃诱J(rèn)為“仁”應(yīng)該做到“恭、寬、信、敏、惠”,他說:“恭則不悔,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”,“這實(shí)際上是以寬容愛人的道德來規(guī)范主體的修養(yǎng),進(jìn)而調(diào)節(jié)人際關(guān)系,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧”?？鬃拥囊谎砸恍卸家浴叭省睘橹笇?dǎo),以“仁”為其內(nèi)心修養(yǎng)的境界,為安身立命的根本準(zhǔn)則,并以其為孜孜以求的目標(biāo),“朝聞道,夕可死也”(《里仁》)孔子為了實(shí)現(xiàn)“無終食之間違仁”,只有通過“仁”的境界修養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)自身心靈的和諧。

孔子追求自身心靈和諧的另一途徑是通過“禮”來實(shí)現(xiàn)的。孔子的思想體系是一個(gè)“仁”與“禮”兩位一體的結(jié)構(gòu),“仁”以“禮”的諸范疇為附著,“禮”以“仁”的心理層面為基礎(chǔ)?？鬃雍椭C思想就是把“仁”的心理思想投射到“禮”的諸范疇中去以達(dá)到“仁”和“禮”的和諧統(tǒng)一相互影響、相互作用,“仁而不仁,如禮何?”。(《八佾》)因此,孔子要求“克己復(fù)禮”,只有“克己”才能符合“禮”,只有做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(《顏淵》)才能實(shí)現(xiàn)“禮”。在《鄉(xiāng)黨》中有很多關(guān)于“禮”的論述?？鬃雍筒煌娜苏f話有不同的“禮”,“朝,與大夫言侃侃如也;與上大夫言銦銦如也;惟謹(jǐn)爾。君在躊躇如也,與與如也”;在迎接賓客時(shí)也有嚴(yán)格的禮,“君召使檳,色勃如也,足蹶如也,揖所與立,左右手,衣前后,攙如也;趨進(jìn),翼如也,賓退,必復(fù)命曰:賓不顧也”。孔子周游列國,每到一處都以禮來規(guī)范自己的言行。出使別國,在舉行典禮時(shí)“執(zhí)圭,鞠躬如也,如不勝。上如揖,下如授。勃如戰(zhàn)色,足粗粗如有循,享禮有容色,私煦,愉愉如也”。在日常生活中他也很重視禮節(jié),“立不中門,行不楫吁。過位,色如勃也,足鋸如也,其言似不足者,攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似者息者。出,降一等逞顏色,恰恰如也,沒階,趨進(jìn),翼如也。復(fù)其位,躊躇如也”;在飲食起居方面也很講究,嚴(yán)格按照“禮”行事,“食不厭精,膾不厭細(xì)”(《鄉(xiāng)黨》),不新鮮的肉,變質(zhì)了的東西,未煮熟的東西不吃,喝酒不能喝醉,每次吃飯適中,吃好即可,不暴飲暴食等等。在禮貌待人方面也很講究,“問人與他邦,再拜而送之”。綜上所述,在孔子看來只有通過“仁”與“禮”的境界修養(yǎng),心靈才能和諧。

三、孔子和諧思想的現(xiàn)實(shí)性

當(dāng)今世界,機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存,和平與動(dòng)蕩同在,沖突與危機(jī)日益加劇。主要表現(xiàn)為五大沖突和五大危機(jī),即:人與自然的沖突及其生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)的沖突及其人文危機(jī)、人與人的價(jià)值沖突及其道德危機(jī)、人與心靈的價(jià)值沖突及其信仰危機(jī),人與文明的沖突及其智能危機(jī)。人類一方面正面臨著環(huán)境污染,等違背自然規(guī)律而導(dǎo)致的危機(jī),造成了人與自然的不和諧。另一方面,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,高層建筑取代了院落式的鄰里關(guān)系,人們被封閉在自己的一片小天地里,互不往來,人與人之間就變得冷漠、疏遠(yuǎn)、孤立。人們以自我為中心,極端個(gè)人主義的泛濫,利己主義和拜金主義的盛行。這就導(dǎo)致了人與人、人與社會(huì)的不和諧。我們必須找到方法來化解各種危機(jī)所帶來的種痛苦。實(shí)際上,孔子的“天人合一”、“中和”、“中道”、“愛人”、“克己復(fù)禮”、“仁”、“禮”等思想富含和諧思想,這對(duì)化解當(dāng)今世界的人與自然、人與社會(huì)、人與人等危機(jī)提供了理論指導(dǎo)。

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