高巍巍

摘要亞里士多德和諧社會(huì)思想集中體現(xiàn)在他所提出一種理想的“優(yōu)良城邦”的設(shè)想中。他認(rèn)為人類的優(yōu)良生活體現(xiàn)于外物諸善、身體諸善和靈魂諸善三者的和諧之中;最為優(yōu)良的政體建立的目的是在中道原則指導(dǎo)下,由奴隸主中產(chǎn)階級(jí)掌權(quán),實(shí)現(xiàn)城邦中富人、窮人和中產(chǎn)階級(jí)的和睦相處;而形成公民優(yōu)良品德的前提條件是以理性為基調(diào),實(shí)現(xiàn)公民天賦、習(xí)慣和理性的內(nèi)在和諧?！皟?yōu)良城邦”就是“優(yōu)良生活、優(yōu)良政體、優(yōu)良品德”三位一體的和諧社會(huì)。亞里士多德的和諧社會(huì)思想對(duì)于我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞和諧社會(huì)優(yōu)良生活優(yōu)良政體

中圖分類號(hào):B1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 亞里士多德的和諧社會(huì)思想

亞里士多德所追求的和諧社會(huì),是在廣泛考察古希臘眾多城邦國(guó)家政治制度的基礎(chǔ)上,結(jié)合雅典當(dāng)時(shí)的社會(huì)混亂、政局動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí),為維護(hù)奴隸主的階級(jí)統(tǒng)治而提出的一種理想的社會(huì)形態(tài)。其和諧社會(huì)思想的主要觀點(diǎn)包括:

第一,優(yōu)良生活。亞里士多德認(rèn)為所有城邦都是某種共同體,所有共同體都是為著某種善而建立的。優(yōu)良生活就是追求和實(shí)現(xiàn)“善”的生活,但優(yōu)良生活的實(shí)現(xiàn)卻以一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)。人們能夠有所造就于優(yōu)良生活有三項(xiàng)善因:外物諸善、身體諸善和靈魂諸善。外物諸善是指人們擁有的物質(zhì)財(cái)富、權(quán)勢(shì)等;身體諸善是指人們健壯的體魄;靈魂諸善是指人們的智慧和高尚的品德。亞里士多德認(rèn)為,靈魂諸善是人們追求的目標(biāo),越多越好;相反,外物諸善和身體諸善則是實(shí)現(xiàn)靈魂諸善的工具,它們應(yīng)該有所限制?？梢?靈魂諸善的實(shí)現(xiàn)要以外物諸善和身體諸善為條件;外物的效益必須有賴于靈魂諸善而顯露。但過(guò)量的外物諸善不利于靈魂諸善的實(shí)現(xiàn)?？梢?亞里氏多德是在強(qiáng)調(diào)靈魂諸善的前提下來(lái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)良生活的內(nèi)在和諧。

第二,優(yōu)良政體,這是建立在“中道原則”基礎(chǔ)上的以實(shí)現(xiàn)城邦階級(jí)關(guān)系和諧的政體。亞里士多德認(rèn)為,人類優(yōu)良生活的實(shí)現(xiàn)首先在于建立最為優(yōu)良的城邦。最為優(yōu)良的城邦有利于實(shí)現(xiàn)人們的善德或?qū)崿F(xiàn)人們的優(yōu)良生活,且最為優(yōu)良的城邦應(yīng)建立在最為優(yōu)良的政體上。而最為優(yōu)良的政體應(yīng)該是按照“中道原則”建立的政體。一個(gè)國(guó)家的政權(quán)由中產(chǎn)階級(jí)來(lái)掌握,才能很好協(xié)調(diào)貧富兩個(gè)階層的利益,避免矛盾和沖突,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧;最為優(yōu)良的政體還應(yīng)該是實(shí)施法治的政體和多數(shù)人統(tǒng)治的政體。法律是免除一切情欲影響的神祗和理智的體現(xiàn),而多數(shù)人的統(tǒng)治比少數(shù)人更富有理智,更不會(huì)犯錯(cuò)。亞里士多德實(shí)際上是站在雅典城邦中產(chǎn)階級(jí)奴隸主的立場(chǎng)上,企圖通過(guò)擴(kuò)大中產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)基礎(chǔ),讓中產(chǎn)階級(jí)掌握城邦政權(quán),以調(diào)和城邦內(nèi)的富人階級(jí)和窮人階級(jí)之間的矛盾,實(shí)現(xiàn)城邦內(nèi)階級(jí)關(guān)系的和諧。中產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)適中,行事守“中庸之道”,能較好地協(xié)調(diào)全邦各階級(jí)的矛盾,實(shí)現(xiàn)各階級(jí)的利益平衡。

第三,優(yōu)良品質(zhì),即天賦、習(xí)慣和理性的內(nèi)在和諧。為保證最好的政治制度得到良好的運(yùn)行,亞里士多德主張加強(qiáng)城邦公民的道德教育,培養(yǎng)公民優(yōu)良的品質(zhì)。城邦公民都應(yīng)該關(guān)心城邦,積極參與城邦的政治活動(dòng)。他認(rèn)為應(yīng)根據(jù)形成善德的三個(gè)來(lái)源的和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上來(lái)培養(yǎng)公民善德。這三個(gè)來(lái)源包括天賦、習(xí)慣和理性。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)善德三大來(lái)源的內(nèi)在和諧,他根據(jù)天賦、習(xí)慣和理性的各自特點(diǎn),提出“以理性為基調(diào),對(duì)城邦公民進(jìn)行習(xí)慣訓(xùn)練,培養(yǎng)公民善德”的主張,以建立優(yōu)良城邦、實(shí)現(xiàn)公民的優(yōu)良生活。

2 亞里士多德的和諧社會(huì)思想對(duì)我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的啟示

亞里士多德的和諧社會(huì)思想對(duì)于我國(guó)今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍具有重要的啟示作用。

首先,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須協(xié)調(diào)各方面的利益和沖突以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。亞里士多德的社會(huì)穩(wěn)定觀給了我們這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)啟示:一個(gè)真正現(xiàn)代化的、穩(wěn)定的國(guó)家必然以中等收入階層為主體,高、低收入者所占比重都不大的“橄欖型”構(gòu)成,也就是中間大、兩頭小的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此,在社會(huì)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌的現(xiàn)代化進(jìn)程中,要想?yún)f(xié)調(diào)好各方面的利益矛盾,就必須抓住階級(jí)階層之間這個(gè)眾多矛盾中的主要矛盾,形成兩頭小、中間大的“橄欖型”社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu),充分發(fā)揮中產(chǎn)階層在構(gòu)建社會(huì)主義“和諧社會(huì)”中的穩(wěn)定器作用。

其次,建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)必須維護(hù)絕大多數(shù)人的利益,正確處理個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系。亞里士多德主張建立一個(gè)能夠維護(hù)絕大多數(shù)城邦成員利益的中產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的政體,而建立優(yōu)良城邦則是維護(hù)并實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人利益的最佳途徑。而對(duì)于城邦成員個(gè)人,必須提高個(gè)人的道德品質(zhì),關(guān)心城邦,積極參與政治,才有利于優(yōu)良城邦的建立以及優(yōu)良生活的實(shí)現(xiàn)?？梢?絕大多數(shù)個(gè)人的利益既是社會(huì)存在的前提,也是社會(huì)向前發(fā)展的目的,作為個(gè)人必須積極主動(dòng)參與社會(huì)生活,為社會(huì)服務(wù),對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在亞里士多德的這種城邦個(gè)人與城邦社會(huì)的辯證關(guān)系的啟示之下,中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)業(yè)必須以絕大多數(shù)人民的利益為出發(fā)點(diǎn),切實(shí)保護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)絕大多數(shù)人的合法利益,實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的和諧。

再次,建立社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)處理好財(cái)產(chǎn)和權(quán)力分配中“公平和效率”的關(guān)系,防止社會(huì)兩極分化。亞里士多德提出過(guò)兩個(gè)原則,即尚優(yōu)原則和限制差別原則。尚優(yōu)原則是指權(quán)力與財(cái)產(chǎn)的分配要以公民對(duì)城邦的貢獻(xiàn)大小為依據(jù);而限制差別原則是指權(quán)力與財(cái)產(chǎn)分配也要兼顧到城邦大多數(shù)人的優(yōu)良生活的實(shí)現(xiàn),可見,他在一定程度上看到在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配中效率與公平的關(guān)系。他主張兼顧公平 ,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧;又主張突出效率。亞氏這種分配財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的原則對(duì)我國(guó)建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的啟示意義?！靶蕛?yōu)先,兼顧公平”是我國(guó)一定時(shí)期收入分配的指導(dǎo)方針,適合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況和發(fā)展需要,是完全正確的,但它不是整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷史時(shí)期不變的法則。目前社會(huì)公平的問(wèn)題逐漸上升為更為突出問(wèn)題。我們必須從現(xiàn)時(shí)起進(jìn)一步重視社會(huì)公平問(wèn)題,調(diào)整效率與公平關(guān)系,加大社會(huì)公平的分量。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最關(guān)鍵的就是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好公平和效率的關(guān)系。