張　明

中圖分類號：C93

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-0992(2009)03-0076-03

摘要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動理論，本文主要分析了這一理論的提出、主要內(nèi)容、意義貢獻(xiàn)，以及運(yùn)用馬克思的異化勞動理論對現(xiàn)實(shí)的思考。

關(guān)鍵詞：異化異化勞動理論

異化勞動，由于(1)使自然界。(2)使人類本身，使他自己的活動機(jī)能。他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化；對人來說，它把類生活變成維持個(gè)人生活的手段。第一。它使類生活和個(gè)人生活異化；第二，把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的。同樣。異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。

總之，人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。人的異化，一般地說，人對自身的任何關(guān)系。只有通過人對其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。工資是異化勞動的直接結(jié)果。而異化勞動是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。因此。隨著一方衰亡。另一方也必然衰亡。

——《馬克思恩格斯選集》第一卷。人民出版社，1995年，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

馬克思的勞動異化理論是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)的核心概念。中外哲學(xué)界，對于異化理論是一方貶而另一方抬。在中國哲學(xué)界，也有學(xué)者關(guān)于馬克思在《手稿》中的“異化”說法究竟是一種“理論”還是一種“現(xiàn)象”的爭論。而本文所關(guān)注的是僅就筆者在學(xué)習(xí)《手稿》時(shí)對“異化”的理解作一總結(jié)。

《手稿》是馬克思運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)概括其經(jīng)濟(jì)研究成果的最初嘗試。這部著作雖然也是以費(fèi)爾巴哈的異化理論為出發(fā)點(diǎn)的。但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了費(fèi)爾巴哈。體現(xiàn)了馬克思越來越沿著一條獨(dú)創(chuàng)的、嶄新的道路不停地前進(jìn)。馬克思在《手稿》中所講的異化思想，就異化的主體而言，既不是黑格爾的絕對觀念，也不是費(fèi)爾巴哈抽象的人。更不是盧梭的一般社會，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的人的異化。特別是在雇傭勞動條件下的工人的異化。他說明了在私有制條件下，人的勞動及其產(chǎn)品采取了與人相對立的形態(tài)。只有勞動異化才是社會中所有異化的根本原因。

一、《手稿》中勞動異化理論的提出——來源、過程和背景

馬克思關(guān)于異化的理論是動態(tài)的，而不是靜態(tài)的。他吸收了前輩思想家的成果，并加以批判地繼承和改造，形成了自己的異化理論。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動的理論，是對異化問題最為集中的論述。但它既不是起點(diǎn)也不是終點(diǎn)，而有一個(gè)演變過程。

馬克思的異化思想直接來源黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化論。在《博士論文》中，馬克思受黑格爾唯心主義異化觀的影響，把“現(xiàn)象世界”看做是“從它的概念異化了的原子”的產(chǎn)物。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中。馬克思寫道，“政治國家的彼岸存在無非就是要確定它們這些特殊領(lǐng)域的異化。……君主制是這種異化的完整的表現(xiàn)，共和制則是這種異化在他自己的領(lǐng)域內(nèi)的否定?！边@里馬克思運(yùn)用異化范疇分析了國家和國家制度的演變。

馬克思在費(fèi)爾巴哈的影響下，首先在自然觀上實(shí)現(xiàn)了向唯物主義的轉(zhuǎn)變，通過對黑格爾的法哲學(xué)的批判，又超越了費(fèi)爾巴哈，并開始把異化概念運(yùn)用于研究社會的政治經(jīng)濟(jì)生活。馬克思運(yùn)用異化概念分析社會的政治經(jīng)濟(jì)生活開始于1843年秋。在《論猶太人問題》中，第一次提出了類似勞動異化的觀點(diǎn)。“錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。”在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思寫道，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判。”

由異化到異化勞動的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是1844年3月。馬克思的研究重點(diǎn)從政治批判轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)研究。馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編的時(shí)候，第一次遇到了要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題，這是推動馬克思去研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初動因。因?yàn)樗J(rèn)為，對社會和政治的理解的鑰匙，隱藏于經(jīng)濟(jì)學(xué)中。“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中。在人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”。馬克思認(rèn)識到，正是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中隱藏著人類關(guān)系的根本問題，只有走出哲學(xué)，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)，把針對“副本”的批判，推進(jìn)到針對“原本”的批判，才有可能創(chuàng)立新的哲學(xué)。馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)以后的第一部代表性著作是未完成的《手稿》，而它的思想結(jié)晶則是關(guān)于異化勞動的理論。

馬克思批判地吸取了黑格爾關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的合理思想，開始認(rèn)識到“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”。自由自覺的活動就是勞動，這是人的本質(zhì)。而資本主義制度下的勞動則是人的本質(zhì)的異化，從而找到異化勞動理論的出發(fā)點(diǎn)。

二、馬克思異化勞動理論的主要內(nèi)容

馬克思創(chuàng)立異化勞動理論的目的有兩個(gè)，一是批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是弄清私有財(cái)產(chǎn)的起源，這實(shí)際上是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所表述的私有財(cái)產(chǎn)條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有一定的科學(xué)性。但是他們沒有擺脫私有財(cái)產(chǎn)的限制。因此，批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵是弄清私有財(cái)產(chǎn)的真實(shí)根源。異化勞動理論的主要內(nèi)容有：

1、對異化理論的系統(tǒng)論述

異化最基本的表現(xiàn)是勞動者與勞動產(chǎn)品之間的異化，也就是說“勞動者生產(chǎn)的(勞動產(chǎn)品)越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧困?！薄皠趧铀a(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為異化的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！蓖瑒趧诱呦鄬α?，不是勞動者占有和支配勞動產(chǎn)品，而是勞動產(chǎn)品支配和束縛勞動者，將勞動者異化為物人類從事的勞動實(shí)踐也異化了：勞動是物質(zhì)財(cái)富的源泉，勞動實(shí)踐是人類所特有的區(qū)別于動物的本質(zhì)活動。人類從事勞動實(shí)踐應(yīng)該是自由的，是人類本質(zhì)的表現(xiàn)。但是人類在從事勞動實(shí)踐的過程中卻受到一股異己的力量支配、驅(qū)使，是一種機(jī)械式的活動了，完全是為了滿足自己的生存需要的盲目活動。而不是作為人類本質(zhì)自由的表現(xiàn)、人類的價(jià)值的體現(xiàn)。表面上看來勞動是為了自己進(jìn)行的，實(shí)際上已經(jīng)成為一股異化力量的源泉：人類自己從事的勞動實(shí)踐不是自己的勞動實(shí)踐而被淪喪為一種動物式的求生存的本能：人類無法意識到自己從事的是人類所特有的勞動實(shí)踐。這就足以說明勞動本身異化了。

由于人與勞動產(chǎn)品之間的異化以及勞動本身的異化：人與人之間的關(guān)系也走向了異化。在原始社會，人與人之間的關(guān)系是一種平等團(tuán)結(jié)協(xié)作的關(guān)系。誰也不能對誰構(gòu)成壓迫，誰也不能剝削誰，存在的差別只是勞動過程中分工的差別罷了。原始社會末期。私有制的產(chǎn)生，人與勞動產(chǎn)品異化，整個(gè)社會日益分化為兩大對立的階

級——有產(chǎn)者階級和無產(chǎn)者階級。人與人之間的關(guān)系異化為一種對立的關(guān)系、斗爭的關(guān)系人。類不斷地進(jìn)行勞動實(shí)踐不斷地創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)產(chǎn)品來的目的，就是不斷地改善自我、提高自我和完善自我?！懊恳粋€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！爆F(xiàn)實(shí)卻與此相反，人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富越多，無產(chǎn)者受剝削就越沉重，越來越走向貧困，越來越多的人加入到無產(chǎn)者的行列中來，個(gè)人的自由存在不是為他人的自由存在提供便利，而是相反。由此出發(fā)，馬克思分析了資本主義工資、利潤和地租等經(jīng)濟(jì)形式，抓住工人及其產(chǎn)品的異化這一事實(shí)，具體得出了異化勞動的四個(gè)規(guī)定：

(1)從生產(chǎn)結(jié)果看。勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；(2)從生產(chǎn)過程來看，勞動者和他的勞動活動相異化；(3)從人的類本質(zhì)上看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化；(4)人與人關(guān)系的相異化。

2、私有財(cái)產(chǎn)的起源

私有財(cái)產(chǎn)范疇是《手稿》的一個(gè)核心范疇。這個(gè)范疇是通過對外化勞動、異化勞動范疇的分析得出的?！皬耐饣瘎趧舆@一概念，即從異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念?！眲趧邮侨说谋举|(zhì)，勞動創(chuàng)造財(cái)富。在私有制中，異化勞動創(chuàng)造的財(cái)富就是私有財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)即異化勞動。對異化勞動、外化勞動范疇的分析表明，“盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣。后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系?！瘪R克思在明確指認(rèn)異化勞動同私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系即私有財(cái)產(chǎn)是人的本質(zhì)異化(勞動異化)的必然結(jié)果后，認(rèn)為可以把對資本主義社會現(xiàn)實(shí)的批判歸結(jié)為異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)這兩個(gè)因素，“可以借助這兩個(gè)因素來闡明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)范疇，例如買賣、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個(gè)基本因素的特定的，展開了的表現(xiàn)而已?！?/p>

在《手稿》中，馬克思還試圖解決“私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)以及私有財(cái)產(chǎn)對真正的人的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”以及私有財(cái)產(chǎn)的起源問題。但這兩個(gè)問題只是被深刻地提出而沒有獲得解決。馬克思當(dāng)時(shí)主要從人本主義異化論的邏輯來考察私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源，他雖然從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)分析問題，最終卻以哲學(xué)思辨解決問題，得出了私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動的必然結(jié)果的結(jié)論，這既不符合歷史事實(shí)，也與唯物史觀的結(jié)論相違背。

三、馬克思異化勞動理論的意義

雖然在《手稿》中，馬克思還沒有完全擺脫黑格爾的思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的人本主義的影響，異化勞動理論還不是成熟的科學(xué)的理論：但是，它在馬克思主義發(fā)展史上的貢獻(xiàn)和意義卻是重大的。

1、異化勞動理論在哲學(xué)上的重大成就是發(fā)現(xiàn)了歷史的主體，即現(xiàn)實(shí)的人。異化不是獨(dú)立項(xiàng)，而是在一定條件下主客體聯(lián)系的特定方式：主體創(chuàng)造了客體。客體反過來支配、壓抑主體。任何異化都必須有主體和客體。主體是指誰在異化，客體則是指異化成什么。

在馬克思這里，作為主體的既不是黑格爾的絕對觀念，也不是費(fèi)爾巴哈的自然的感性的人，而是從事勞動的具體的人。即在社會領(lǐng)域中結(jié)合成一定生產(chǎn)關(guān)系從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者。馬克思透過對異化勞動的剖析，肯定了物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)在社會發(fā)展中的決定作用，肯定了勞動是人的本質(zhì)，揭示了整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。

2、在共產(chǎn)主義方面，馬克思看到了消滅異化的決定力量——無產(chǎn)階級：而消滅異化的途徑則是采用“批判的武器和武器的批判”的革命形式。而且這種革命，不僅是解放自己，而且也是解放全人類。馬克思說：“從異化勞動同私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系還可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會從私有財(cái)產(chǎn)等等的解放、從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來的，而且這里不僅涉及工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥虐祟惖慕夥?；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在勞動者同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役性的關(guān)系不過是這種關(guān)系的各種變形和結(jié)果罷了?！?/p>

3、實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，也是貫穿馬克思早期思想發(fā)展過程中的一個(gè)重要問題，在《手稿》中，馬克思第一次把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對象性活動，即生產(chǎn)勞動，從而指明了實(shí)踐的基本內(nèi)容，并揭示了實(shí)踐活動的客觀性、主體性、創(chuàng)造性等特征，馬克思還論述了理論對實(shí)踐的依賴性，認(rèn)為“真正的實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件”“理論的對立本身的解決。只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐和力量。才是可能的”，在馬克思看來，共產(chǎn)主義理論是在全部歷史運(yùn)動的基礎(chǔ)上誕生的，也只有通過實(shí)踐才能成為現(xiàn)實(shí)，他指出：要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了，而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必然有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動，這都表明，馬克思正在向科學(xué)的實(shí)踐觀接近。

4、馬克思的異化勞動理論還比較系統(tǒng)地涉及了關(guān)于人的理解，它以復(fù)歸人性、全面占有人的本質(zhì)為尺度。剖析了資本主義產(chǎn)生的勞動的嚴(yán)重異化，開啟了對人的哲學(xué)層面的思考，包括對人性、人的存在、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人的解放及其途徑等問題的探究，不僅在歷史上對人類克服異化狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)徹底解放起了重要的作用。而且對于我們在新的歷史條件下重新審視并實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有深刻的啟迪意義?，F(xiàn)代人類實(shí)踐的發(fā)展，一方面帶來了社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的空前豐富以及人的各種創(chuàng)造力的極大提高，另一方面也由于技術(shù)理性和人本精神的某種張力或者工具理性和價(jià)值理性的某種沖突而導(dǎo)致了異化普遍強(qiáng)化，不僅人的具體勞動產(chǎn)品可以成為統(tǒng)治人的力量，而且許多文化力量，如意識形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等等也都成為消解人之主體性的鼻化力量?！鞍l(fā)展”是當(dāng)代社會的主題，而發(fā)展問題的核心應(yīng)當(dāng)是人的全面發(fā)展，具體包括以下四個(gè)方面：人的物質(zhì)、文化、生態(tài)需要的滿足；人的能力的充分發(fā)揮：人的個(gè)性得到發(fā)展；人的素質(zhì)得到全面提高，只有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，才能積極促進(jìn)社會的自我完善和更新。

四、理論對應(yīng)的現(xiàn)實(shí)思考

當(dāng)然，“馬克思主義理論從開不是教條。而是行動的指南”。理論的目的是為了解釋現(xiàn)實(shí)、分析現(xiàn)實(shí)。為現(xiàn)實(shí)提供理論解決的思維。馬克思理論的研究總是應(yīng)指向現(xiàn)實(shí)生活的。本文的落腳點(diǎn)在于：對應(yīng)馬克思的異化勞動理論，關(guān)注當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)。

改革開放前夕，普遍貧窮和一大二公的社會主義暴露出諸多問題，概括地說主要有三個(gè)方面：第一，它沒有提供效率本來社會主義是以解放生產(chǎn)力著稱的，這也是它取代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的合法性所在。但我們是在一個(gè)較為落后的半封建半殖民地國家建設(shè)社會主義的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)水平本來就差。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)又壓抑了人們的積極性與創(chuàng)造性，效率低下不奇怪。第二，它沒有提供富裕。效率差、浪費(fèi)多和生產(chǎn)力水平落后的社會不可能有富裕，只可能有貧窮。但社會主義應(yīng)當(dāng)提供富裕。否則其優(yōu)越性和吸引力何在?當(dāng)

然人民在特殊情況下為長遠(yuǎn)利益短期內(nèi)可以作出一定犧牲，和平時(shí)期一直如此就難以為繼。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中談到社會主義必須以生產(chǎn)力的高度增長為前提時(shí)所言：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化：而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃。”㈣對改革開放前特別三年困難時(shí)期有記憶的國人在此方面都有切身體會。第三，它沒有提供自由。一方面嚴(yán)格的戶籍制度和城鄉(xiāng)之別束縛了人們遷徙乃至日常生活的自主行為：另一方面還有無數(shù)政治運(yùn)動在整肅人們的身心，絕大多數(shù)人被強(qiáng)制到農(nóng)村或工廠某一個(gè)單位進(jìn)行勞動，沒有多少選擇的自由。在此情況下他的勞動活動談不上什么自覺自愿，也很難感到自由和幸福。舉個(gè)簡單例子，人民公社期間一個(gè)眾所周知的常識是自留地的莊稼普遍好于公田，幾乎每個(gè)農(nóng)民都對自己那一小塊田給予最大關(guān)注，在公田的勞動則出于應(yīng)付，也得益甚少。所有這些現(xiàn)象都很難讓人不聯(lián)想到馬克思在《手稿》中論述最多的那個(gè)詞——異化或異化勞動。當(dāng)然這種聯(lián)想是與馬克思的崇高理想比而非與舊中國比，與舊中國比仍有很大進(jìn)步，畢竟千百年來地主對農(nóng)民的剝削以及近代以來資本對勞動的奴役現(xiàn)象被鏟除或基本鏟除了，工人農(nóng)民確實(shí)在一定程度上有當(dāng)家作主之感。然而對照馬克思的理想乃至與世界先進(jìn)水平比，我們?nèi)杂谐浞值睦碛膳u其在提供效率、富裕乃至自由方面有很大差距，不改革就沒有出路。

時(shí)至今日，中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)到了一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)刻。一方面確實(shí)取得了很大成績，另一方面確實(shí)存在著嚴(yán)重問題，特別是社會不公、腐敗和兩極分化。當(dāng)然，若用馬克思的異化理論和社會主義理想來衡量則還有勞動者主體地位的失落和異化問題。的確。從馬克思理論的角度看，抽象勞動與具體勞動、社會勞動與私人勞動相分離、商品、貨幣、資本，還有雇傭勞動的出現(xiàn)，都是異化勞動或勞動的異化，社會不公、腐敗和兩極分化則是其衍生物或者說現(xiàn)象形態(tài)。馬克思理想的勞動是自由自覺自主的創(chuàng)造性活動。但他在《資本論》中也談到這樣的自由王國存在于必然王國的彼岸，而人為了生存永遠(yuǎn)無法完全擺脫為生存而進(jìn)行的必要勞動，即永遠(yuǎn)受必然王國的制約。

綜合這些論述并對照我們多年的社會主義實(shí)踐可以得出結(jié)論，馬克思關(guān)于取消抽象勞動與具體勞動、私人勞動與社會勞動的分離從而揚(yáng)棄異化的論述有些理想化了，實(shí)踐證明至少社會主義社會不可能沒有商品貨幣，也需要有市場經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)資源的更佳配置和提高效率。但是我們也不能把市場經(jīng)濟(jì)和商品貨幣資本過于理想化，它們的弊端和問題也明擺在那兒。馬克思的尖銳批評我們也不應(yīng)忘記。市場經(jīng)濟(jì)從來就是一把雙刃劍，我們?yōu)榱诵矢懔耸袌鼋?jīng)濟(jì)，是既得其利，也得其弊。對此我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識，應(yīng)盡可能使問題少些，弊端少些，而不是相反。很遺憾，90年代市場經(jīng)濟(jì)大潮興起以來，我們許多地方恰恰走了另一條路，即只重效率，不重公平；只重速度和GDP數(shù)字，不重效益和人民生活水平的提高；只重城市，不重農(nóng)村；只重資本，不重工人和普通勞動者的權(quán)益；只重權(quán)力階層的利益而忽視民眾個(gè)人權(quán)利的擴(kuò)張。因此才腐敗叢生、權(quán)錢勾結(jié)和兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重，離馬克思的理想似乎漸行漸遠(yuǎn)，社會蘊(yùn)藏了極大的不穩(wěn)定因素。

其實(shí)自上個(gè)世紀(jì)以來，即使是西方資本主義國家對市場經(jīng)濟(jì)也不是完全放任。完全放任必然會導(dǎo)致資本愈富、勞工愈窮和兩極分化。以強(qiáng)凌弱的事也難免發(fā)生。西方自凱恩斯和羅斯福新政以來就提倡政府承擔(dān)更大的社會責(zé)任，用公平公正的價(jià)值理性導(dǎo)引或限制市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即用看得見的手調(diào)控看不見的手。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會民主主義和羅爾斯的正義論也都貫穿此精神。我們有馬克思的社會主義理想、揚(yáng)棄異化的理論，還有三個(gè)有利于和三個(gè)代表思想等，立意更高，理應(yīng)在此方面做得更好。當(dāng)然。我們對市場經(jīng)濟(jì)實(shí)際上也沒完全放任，眾所周知，美國和歐盟至今還因?yàn)槲覀兊恼槿胩?，拒不承認(rèn)我國是市場經(jīng)濟(jì)國家。同西方比，我們政府的權(quán)力確實(shí)很大，但遺憾的是卻有很強(qiáng)的權(quán)力意志和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩，即較多地發(fā)揮了計(jì)劃與市場的弊而不是利，因此才有前述一系列重大問題亟待解決。