劉　莉

2009年開年大戲《走西口》正在央視熱播，作為《闖關東》的姊妹篇，《走西口》再次為我們展現(xiàn)了一段充滿艱辛險阻同時又飽含濃濃深情的移民歷史。

近3個世紀的遷移史

“走西口大約始于清康熙年間。成千上萬的山西、陜西、山東、河北等省的移民大軍背井離鄉(xiāng)，遠走塞外?！坝谑莾?nèi)地人民之經(jīng)商懋遷者，務農(nóng)而春去秋歸者，皆山流動而漸進為定居，山孤身而漸成為家室……凡經(jīng)屬近諸旗地，已蔚為農(nóng)牧井管，蒙漢共居之鄉(xiāng)?！彼麄儾粩嗵ど线@條充滿艱辛與夢想的道路，用血淚與汗水締造出近3個世紀綿延不斷的“走西口”歷史。

對于“西口”的具體位置，學界說法不一。較為集中的看法是，“西口”原指一個地理方位，伴隨著政治、經(jīng)濟因素的作用，在民眾不斷向長城外的遷移過程中而被廣延、泛化。“口”原指明中期以后在長城沿線開設的“互市”關口，如張家口、喜峰口、古北口等，后演變成為對蒙貿(mào)易的關卡。明末清初時人們習慣稱河北張家口為“東口”，而殺虎口(今山西省右玉縣城北10千米的長城邊墻附近)位于張家口以西，所以被稱為“西口”。乾隆中后期，“西口”逐漸轉(zhuǎn)指商民往來、交易日盛的歸化城(今呼和浩特市舊城)。清成豐、同治年間，隨著民眾大批出“口”，除殺虎口、歸化城外，從張家口往西，山西、陜西、甘肅等通往內(nèi)蒙古西部的水陸關口被泛稱為“西口”。亦稱“口外”。

“走西口”的主路線大致為：由山西的保德、河曲、偏關地區(qū)經(jīng)黃河入陜西，從府谷向北經(jīng)古城進入內(nèi)蒙古，經(jīng)準格爾旗、納林、東勝、達拉特旗到包頭。自包頭分為兩路：一是向西達五原；另一路往東北到石拐溝礦區(qū)及達子店、固陽，再向西經(jīng)大余太、烏蘭腦包到五原。到五原后再分作兩支：一支向西南經(jīng)鄔家地、臨河到陜壩鎮(zhèn)。另一支向西經(jīng)狼山到陜壩鎮(zhèn)和米倉。最后還有大量移民到達了包頭以東歸化等地。這僅僅是對“走西口”主路線的粗略描繪，其詳細內(nèi)容不止于此。“走西口”移民最多、最為集中的區(qū)域是內(nèi)蒙古中西部，即今烏蘭察布盟、伊克昭盟、呼和浩特市、包頭市一帶，達一地區(qū)大致相當于民國時期的綏遠省。

離走他鄉(xiāng)艱辛開拓

“哥哥你走西口，小妹妹我苦在心頭，這一去要多少時候，盼你也要白了頭……”這首在晉、蒙、陜、冀交界處家喻戶曉、廣為流傳的悲愴而哀婉的歌曲《走西口》，反映出“走西口”那段歷史的悲涼與苦難。

極端貧困是引發(fā)這場“遷徙”的最根本原因。清代中前期，土地貧瘠的晉西北、雁北、陜北地區(qū)與冀、魯、豫地區(qū)自然災害頻仍。十年九旱。山西民謠“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖野菜”正是當時的真實寫照。即便是經(jīng)濟條件相對較好的晉中地區(qū)也因地少人多，迫使面臨失去土地的人們遠走經(jīng)商。地廣人稀的口外，成為他們擺脫艱難困境、另覓生路的理想選擇。

從身份上看，“走西口”的人群大體上分為3類：一是山西、陜西北部地區(qū)無地或僅有少數(shù)貧瘠土地無力養(yǎng)家糊口的貧苦農(nóng)民以及一部分手工業(yè)者，如木工、陶工氈匠、泥瓦匠等等。他們迫于生計，無奈奔走他鄉(xiāng)，是“走西口”的主體；二是到口外從事貿(mào)易活動的商人，這些人主要來自晉中地區(qū)，最后就是一些躲避兵役和逃避官司的人。

從地域上看，“走西口”的人群在晉西北主要是保德、河曲、偏關人，雁北多為朔縣、平魯、山陰縣人，晉中主要有平遙、祁縣、太谷人，而陜北則多來自府谷、神木、榆林、橫山、靖邊、定邊等縣。此外還有部分山東、直隸、河南等省的移民。

從性別與年齡結(jié)構(gòu)上看，清代相當長一段時期里，由移民政策、口外的自然條件等因素決定，進入內(nèi)蒙古西部地區(qū)的“走西口”民眾以年輕男性為主，直至清末內(nèi)蒙古全面解禁后，口外遷入人口的性別結(jié)構(gòu)才逐漸趨于平衡，年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣化。

“走西口”活動分為暫時遷移型和永久定居型兩種。最初意義的“走西口”人主要以季節(jié)性出邊者居多，稱為“雁行”，數(shù)量較少?！鞍傩沾悍N秋回，謂之雁行?！?《旅程日記》)口外地區(qū)地廣人稀，對勞動力的需求很大，但因冬長夏短，農(nóng)閑時間長，無需終年雇工；同時，由于清初嚴禁出“口”漢民攜帶家眷，于是春去秋返的“雁行”成為當時最主要的遷移方式。雍正以后，逐漸由“雁行”發(fā)展為定居。舉家遷移的定居型移民與“雁行人”的遷移路線大體上是一致的，為數(shù)不少的定居移民也是由“雁行人”沉淀而來。

然而“西口”路并非平坦，這是一條充滿艱辛與酸楚的道路?！白呶骺凇钡男新梅绞街饕遣叫?。遷移者拋親棄家，在嚴寒酷暑中沿著崎嶇的道路開始漫長的跋涉?！凹毬槔K繩捆鋪蓋，兩限流淚走杭蓋”，道出了他們離鄉(xiāng)的悲傷心情?！白呶骺凇比嗣刻煲叫?0～40千米路，風餐露宿，“饑渴勞病，寇賊蟲狼，日與為伴”。很多人都一去無返。，或拋尸路途，或淪為乞丐。而存活下來的大多數(shù)人也只能依舊進行繁重、艱苦的重體力勞動。一首民歌記述了他們所從事的工作及工作的艱辛：“上杭蓋(到伊盟杭錦旗)，掏根子(掏甘草)，自打墓坑，下石河，拉大船，駝背彎身·進河套，挖大渠。自帶囚墩，上后山，拔麥子，兩面三刀手流膿；走后營，拉駱駝，自問充軍，大青山，背大炭，壓斷背筋，高塔梁，放冬羊，冷寒受凍?！?/p>

漫漫艱辛路并沒有使“走西口”人退縮，相反移民越來越多，勢如浪潮，這在于“走西口”者吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神：

蒙漢共鑄西口文化

大量以晉、陜?yōu)橹鞯膬?nèi)地民眾進入內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的同時，晉、陜農(nóng)耕文化與草原游牧文化產(chǎn)生了廣泛的碰撞與交流。經(jīng)過近3個世紀的整合，形成了具有鮮明特質(zhì)的“西口文化”。

服飾上，漢人服裝簡便且利于生產(chǎn)，蒙古族吸納這一優(yōu)點而改長大的蒙古袍為漢族短服。

飲食上，蒙古族人原以“白食”(奶制品)和“紅食”(肉類)為主，伴隨生產(chǎn)、生活上的大融合，小米、白面、玉米等成了他們常用的食物，這有利于平衡其營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，增強體質(zhì)，而遷入的漢人也開始喝奶茶、做乳制品，對其抵御寒冷很有幫助。

居住方面，蒙古包漸向定居房屋轉(zhuǎn)變，蒙古族牧民在漢人的影響下，開始建造漢式土房子。這種土房子體現(xiàn)出蒙古族人對漢族建筑的借鑒與改造：“平地畫圈，圍約四丈，立柱于周，凡十數(shù)根，而鉗木縱橫架于柱間，使相銜接以代墻垣，上覆以氈或厚布，馬尾束之，猶漢人之屋也?！?《蒙古志》)

語言方面，漢語與蒙語不斷融合；比如“賊霍拉”一詞即為蒙、漢語各半。還有些漢語詞匯直接引入了蒙語，如“油糕”、“海棠”，“班食”、“扁食”等。

在宗教信仰上，蒙漢也逐漸走向一定程度的認同?？滴跄觊g，蒙古族人在土默特地區(qū)建有一部分觀音廟、土地廟、財神廟、關帝廟等，其中的關帝廟還被稱作“蒙古老爺廟”。

伴隨著“走西口”活動的發(fā)展，在蒙漢文化共同浸潤的土地上，民間藝術也在不斷交融，產(chǎn)生了“二人臺”、“蒙漢調(diào)”等獨具特色的戲曲與音樂。最值得一提的是廣泛流傳于晉北、內(nèi)蒙古西部、陜北、河北等地的地方小戲“二人臺”。它原本是關內(nèi)漢人到內(nèi)蒙古后招攬生意用的唱曲，吸收了蒙古民歌的音樂語言，與舞臺演出相結(jié)合后逐漸發(fā)展成為一種民間小戲。有的源于內(nèi)地民歌，如《賣餃子》、《畫扇面》等；有的來自蒙古族民歌，如《阿拉奔花》、《馬音杭蓋》等，還有生動反映現(xiàn)實的《走西口》?！岸伺_”既有內(nèi)地民歌的韻味，又有蒙古族傳統(tǒng)音樂的旋律，深受當?shù)孛蓾h人民的喜愛。

本以求生為初衷的“走西口”之路，雖前途未卜卻充滿機會，吸引著一代代人去內(nèi)蒙古草原尋找自己的夢想，他們用汗水與淚水共同完成了這場從口內(nèi)到口外、由季節(jié)性至永久性的大遷徙。