刁志萍　謝一菡

摘 要：在可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵中，不僅包括人與自然的關(guān)系，還應(yīng)該包括人與人之間的關(guān)系，前者被稱為生態(tài)環(huán)境，后者被稱為“人態(tài)環(huán)境”。“人態(tài)環(huán)境”與“生態(tài)環(huán)境”存在著互動關(guān)系。法律與道德二重維度的統(tǒng)一，是“人態(tài)環(huán)境”在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展路徑中的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境；人態(tài)環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：B03文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751(2009)03—0169—02

一、“人態(tài)環(huán)境”與可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵

可持續(xù)發(fā)展是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新型文明，是當代中國社會文明轉(zhuǎn)型的核心。把握可持續(xù)發(fā)展思想的基本內(nèi)涵，在于正確認識和處理兩大基本關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系。人與自然的互為調(diào)試、協(xié)同進化，是人類文明得以發(fā)展的必要性條件。二是人與人之間的關(guān)系。人與人的和諧共濟、平等發(fā)展、利己利他的平衡、當代與后代的公正、自助互助的公信、自律互律的制約等等，是人類文明得以延續(xù)的充分性條件。只有二者結(jié)合，才能真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的深刻性就在于它揭示了“自然——經(jīng)濟——社會”這一復(fù)雜大系統(tǒng)的運行機制。假如我們將人與自然的關(guān)系定義為“生態(tài)環(huán)境”，那么，人與人之間的關(guān)系就可以對應(yīng)定義為“人態(tài)環(huán)境”?！吧鷳B(tài)環(huán)境”與“人態(tài)環(huán)境”應(yīng)成為可持續(xù)發(fā)展的兩大基本組成部分。

受國外學者，尤其是發(fā)達國家的學者將“可持續(xù)發(fā)展”僅僅定位于“生態(tài)環(huán)境”的影響，我國學術(shù)界往往把西方發(fā)達國家在“后工業(yè)社會”中所凸顯的“生態(tài)環(huán)境”問題絕對化，忽略了現(xiàn)實中存在的“人態(tài)環(huán)境”問題?！叭藨B(tài)環(huán)境”之所以被忽視，其主要原因在于：第一，人與自然關(guān)系是人類任何其他關(guān)系的前提，人類在任何時候也不可能脫離自然提供的生存環(huán)境和生活資料而存活下去。第二，從可持續(xù)發(fā)展理論產(chǎn)生的歷史過程來看，“生態(tài)環(huán)境”問題的確是可持續(xù)發(fā)展理論的出發(fā)點。第三，處于不同發(fā)展階段的國家，其“生態(tài)環(huán)境”與“人態(tài)環(huán)境”的權(quán)重也不一樣。一般而言，處于“后工業(yè)時代”的發(fā)達國家似乎更有理由和條件關(guān)注“生態(tài)環(huán)境”問題。

事實上，關(guān)注“生態(tài)環(huán)境”僅僅是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，其目的則是為了“人態(tài)環(huán)境”的提升。正像馬克思說的那樣，人既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”?！吧鷳B(tài)環(huán)境”與“人態(tài)環(huán)境”共同構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的核心內(nèi)涵。聯(lián)合國發(fā)展計劃署發(fā)表的《1996年人類發(fā)展報告》曾指出過五種不可持續(xù)發(fā)展的情況：一是無工作增長，即經(jīng)濟增長并未提供更多的就業(yè)機會；二是無聲增長，即經(jīng)濟增長并未伴隨著政治參與與民主的擴大；三是無情增長，即經(jīng)濟增長的好處大部分落入了富人手中，貧富分化加??；四是無根增長，即市場化、全球化導(dǎo)致了本土文化的危機以及民族沖突的發(fā)生；五是無未來增長，即經(jīng)濟增長破壞了生態(tài)環(huán)境。除第五種“增長”外，前四種“增長”均與“人態(tài)環(huán)境”的惡化有著密切聯(lián)系。從此意義上講，對可持續(xù)發(fā)展而言，“人態(tài)環(huán)境”這一深層次問題的重要性，在當代甚至已經(jīng)超過了表層意義上的“生態(tài)環(huán)境”問題。

中國共產(chǎn)黨在十六屆三中全會提出要“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”?？茖W發(fā)展觀的確立，無疑是對可持續(xù)發(fā)展理論的升華，更加突出了“人態(tài)環(huán)境”在可持續(xù)發(fā)展中的地位與作用。其一，經(jīng)濟增長不過是實現(xiàn)人的發(fā)展的手段；其二，人的全面發(fā)展，不僅指滿足人的物質(zhì)需求，還包括滿足人們在社會生活、精神生活、政治生活、生態(tài)生活等方面的各種價值訴求，使人在體力和智力上的各種潛能都能得到充分地發(fā)展。

二、“人態(tài)環(huán)境”與可持續(xù)發(fā)展的基本價值理念

“生存意識、全球意識、未來意識”是可持續(xù)發(fā)展的三大價值理念。貫穿其三大價值理念的內(nèi)在依據(jù)，則是與人的生存與發(fā)展密切相關(guān)的“人態(tài)環(huán)境”的問題。

1.生存意識：可持續(xù)發(fā)展的根本價值理念

工業(yè)文明一方面推動了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面，以環(huán)境污染、生態(tài)破壞、能源短缺為主要表現(xiàn)的生態(tài)危機，形成了對整個世界各個國家經(jīng)濟、社會與人的全面發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)，其形勢不容樂觀。生態(tài)危機的現(xiàn)狀之所以不容樂觀，與工業(yè)文明“人態(tài)環(huán)境”下的不可持續(xù)性密切相關(guān)，突出表現(xiàn)在人的不可持續(xù)的消費方式上。大量生產(chǎn)和大量消費所誘導(dǎo)的人類欲望將挑戰(zhàn)地球生態(tài)圈的承受極限；大量廢棄所造成的垃圾過剩將超越生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)和轉(zhuǎn)化限度；而生產(chǎn)商和消費者很少考慮環(huán)境的承載能力，也不愿意為維持和支撐這種物質(zhì)消費模式所造成的環(huán)境和生態(tài)惡化支付必要的代價，其直接后果必然導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機，最終導(dǎo)致人的精神危機，人在對物的高度依賴中喪失了自我，喪失了精神家園?？沙掷m(xù)發(fā)展立足于生存論來看待消費問題，把保證人的健康生存需要看做是滿足消費的終極尺度，提倡適度的、節(jié)約型的消費。我們必須從根本上改變?nèi)说南M主義、享樂主義的價值取向，把生存利益作為最高利益，這樣才能夠做到節(jié)約資源、保護環(huán)境，只有在可持續(xù)消費觀的基礎(chǔ)上，才能真正實現(xiàn)人類的可持續(xù)生存和發(fā)展。

2.全球意識：人的生存與發(fā)展空間維度的變革

20世紀80年代末90年代初，“全球化”這個概念隨著全球經(jīng)濟的迅速發(fā)展應(yīng)運而生。在全球化背景下，必然出現(xiàn)超越民族、超越地域、超越意識形態(tài)，無論是社會主義國家還是資本主義國家，是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，都普遍關(guān)注的全球問題，如生態(tài)問題、人口問題等。這些問題不同于人類生存發(fā)展過程中遇到的一般問題，而是從根本上威脅到人類生存的社會環(huán)境與自然環(huán)境，如果不能有效地遏制，將會導(dǎo)致全球人類文明的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展理論要求人們，必須樹立一種全球意識：我們所面臨的不僅是生態(tài)危機，更是全人類的可持續(xù)生存的危機；必須克服工業(yè)文明時代“個人利益至上”的價值觀，將個人利益與他人利益、全社會的利益結(jié)合起來。在這種全球意識的支配下，以全人類的利益為最高尺度對自己的行為進行反省，在實現(xiàn)全人類利益的行為中，同時實現(xiàn)個人的合理利益。

3.未來意識：人的生存與發(fā)展時間維度的變革

可持續(xù)發(fā)展把人類的“可持續(xù)生存的利益”放在第一位，這種價值取向改變了人類活動的時間向度?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的時間觀是立足長遠、面向未來的時間觀。生態(tài)環(huán)境的破壞直接危及人類的生存，而人類的生死存亡，在時間上是不可逆的。這就決定了我們必須以人類的可持續(xù)生存為最高目標，來確立我們的價值取向，從而決定我們現(xiàn)在的行為策略。我們不僅要關(guān)注當代人的生存，而且也要使我們的子孫后代和整個人類能夠在地球上持續(xù)生存下去。因此，我們必須根據(jù)人類生存和發(fā)展的未來(可持續(xù)性)的需要來約束和規(guī)范我們現(xiàn)在的發(fā)展與實踐。這樣的發(fā)展，才是真正自覺的發(fā)展。只有關(guān)注人類未來的發(fā)展，人類文明的進程才能夠不斷前行，人類的明天才會充滿希望。

三、“人態(tài)環(huán)境”與可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)

克服生態(tài)危機已成為全球化進程中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的當務(wù)之急。對于如何克服人與自然間異化的關(guān)系？其基本路徑包括哪些？學術(shù)界比較一致的看法是，依靠科學技術(shù)，是人類解決生態(tài)危機的根本出路?；仡櫲祟惻c自然界交往的歷史，人類遇到的一個又一個的難題，如居所問題、疾病問題、能源問題等，無一不是依靠科學技術(shù)和生產(chǎn)力的進步解決的。久遠的歷史、短近的過去都已證明，任何困難與問題的出現(xiàn)，都未能使人類束手無策或停滯不前，這些一度嚴重困擾人類的問題，恰恰成為人類科學技術(shù)與生產(chǎn)手段發(fā)展、更新的推動力。所以，面對現(xiàn)實，展望未來，我們寄希望于科學技術(shù)，最終解決威脅人類生存的生態(tài)危機，絕對不是人類的幻想。然而，僅僅依靠科學技術(shù)來解決生態(tài)危機，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，無疑是一種片面性的認識?？茖W技術(shù)的“雙刃劍”效應(yīng)，人類對科學技術(shù)的濫加使用以及人類對技術(shù)認識的局限性，決定了解決生態(tài)危機不可能是由科學技術(shù)這一單一因素決定的。

如果說科學技術(shù)是解決全球問題的“硬件”，那么，完善法律與道德自律則是解決環(huán)境問題不可缺少的“軟件”。道德與法律二重維度的統(tǒng)一，正是“人態(tài)環(huán)境”在解決生態(tài)危機、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略路徑中的具體體現(xiàn)。1972年6月在瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議上通過的《人類環(huán)境宣言》，是世界上第一個維護和改善環(huán)境的綱領(lǐng)性文件，并將6月5日定為世界環(huán)境日。之后，在世界范圍內(nèi)還制定了若干法律文件。很顯然，借助法律法規(guī)，改善“人態(tài)環(huán)境”，是解決生態(tài)危機、謀求可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

可持續(xù)發(fā)展是具有全球意義的發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)危機是被公認的全球問題之一。在解決全球問題路徑中，全球倫理即人類整體為了求得生存和健康所必須遵守的一系列基本的行為準則的建立與完善，具有相當重要的地位與作用。

責任編輯：思 齊