[摘 要]民俗學(xué)中的建構(gòu)主義，即把民俗研究的對象作為因社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的或文化的原因被建構(gòu)或創(chuàng)造的事物來進(jìn)行解釋。七寶古鎮(zhèn)作為上海的一處千年古鎮(zhèn)，已被開發(fā)為深受游客青睞的旅游目的地。以建構(gòu)主義視角觀察這一古鎮(zhèn)的旅游文化資源，會發(fā)現(xiàn)古鎮(zhèn)的歷史以及景點都是被建構(gòu)出來的。

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義 七寶鎮(zhèn) 旅游開發(fā)

作者簡介：宋治梅（1983-），山東德州人，上海大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)碩士研究生。

一、民俗學(xué)研究的建構(gòu)主義視角

民俗學(xué)中的建構(gòu)主義，是把民俗研究的對象作為因社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的或文化的原因而被建構(gòu)或創(chuàng)造的事物來進(jìn)行解釋?！秱鹘y(tǒng)的發(fā)明：蘇格蘭的高地傳統(tǒng)》一文這樣描述一種獨立的高地傳統(tǒng)的創(chuàng)造；“它是通過三個步驟完成的。第一步，首先發(fā)動一場對愛爾蘭文化的反叛：篡奪愛爾蘭的文化并重新書寫蘇格蘭早期的歷史，最終無禮地聲稱蘇格蘭凱爾特·蘇格蘭是母國，而愛爾蘭是其文化附庸。第二步，人為創(chuàng)造新的高地傳統(tǒng)，將其呈現(xiàn)為古老的、原創(chuàng)的和獨特的。第三步，通過一個過程將這些新傳統(tǒng)賦予歷史上的低地蘇格蘭：即由皮克特人、撒克遜人和諾蔓人構(gòu)成的東部蘇格蘭?！焙喲灾?，建構(gòu)主義理論堅持認(rèn)為一種傳統(tǒng)是完全可以被建構(gòu)出來的。

《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書中的歸納，被發(fā)明的傳統(tǒng)大致可歸納為三種相重疊的類型：第一類是那些使各個團(tuán)體（真實的或是虛假的共同體）的社會凝聚力或成員資格得以確立或象征化的傳統(tǒng)，第二類是使制度、身份或是權(quán)力關(guān)系得以確立或合法化的傳統(tǒng)，第三類則是使信仰、價值體系和行為準(zhǔn)則得到灌輸和社會化的傳統(tǒng)。蘇格蘭人的高地傳統(tǒng)的發(fā)明屬于第一種類型，這是一種高層次意義上的大的民族文化的建構(gòu)。社會的發(fā)展進(jìn)步衍生出一些新事物和新現(xiàn)象，根據(jù)客觀需要再增加一個分類成為必要：使具體的文化事項得以被大眾所接受而實現(xiàn)其微觀利益（如經(jīng)濟(jì)利益）的傳統(tǒng)。在《“傳統(tǒng)”與”發(fā)明”之間：當(dāng)代民間文化研究的反思》中有發(fā)言稱：近年來，神話人物或歷史、民俗文化被當(dāng)成一種“資源”來利用，已不是什么新鮮事了。出于某種人類動機(jī)，文化事項的被建構(gòu)是可能的，這樣一來，建構(gòu)主義視角對于民俗文化研究來說成為不可或缺，它成為我們理解大到民族文化傳統(tǒng)、小到民俗事項甚或一處旅游景點的形成歷程的必要工具。

二、建構(gòu)主義視角下的七寶古鎮(zhèn)之“七寶”

現(xiàn)在已成為游人們訪舊懷古之勝地的七寶古鎮(zhèn)，位于上海閔行區(qū)中部。據(jù)史料記載，古鎮(zhèn)七寶約形成于后漢時期，宋初略顯規(guī)模，鼎盛于明清兩代。“七寶”鎮(zhèn)名的來歷，與陸寶庵有關(guān)。陸寶庵原名福壽庵，為三國時東吳大將陸遜后裔陸機(jī)、陸云的家祠，原在靠近吳淞江的機(jī)山腳下，以后因水患而三移祠址，最后移至七寶時，大約是宋初之事。據(jù)《松江府志》、《青浦縣志》記載：“七寶故庵也，初在陸寶山。吳越王賜以金字藏經(jīng)曰‘此亦一寶也，因改名七寶。后徙于鎮(zhèn)，遂以名?！惫艜r“一劍霜寒十六州”的吳越王錢鏐或許不明此寺的來龍去脈，在游謁時想當(dāng)然地把“陸寶庵”說為“六寶庵”，于是有了“此亦一寶也”的說法，寺名改為“七寶”，陸寶庵因而成了七寶庵，七寶庵自然就成七寶鎮(zhèn)。

七寶鎮(zhèn)有了“七寶”之名，好事者便湊滿“七樣寶”使其名副其實。對七樣寶的說法歷來不一，以氽來鐘、飛來佛、梓樹、金字藏經(jīng)、玉筷、玉斧、金雞這種說法較為普遍。當(dāng)前，為了旅游開發(fā)，當(dāng)?shù)卣M織相關(guān)部門和人員對這七樣寶物進(jìn)一步進(jìn)行了梳理和演述，現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c資料是這樣介紹七寶的：

玉筷：相傳古時候，有個皇帝賜給姓吳的功臣一雙玉筷。這雙玉筷非常神奇，能驅(qū)除五毒，又能作劍劈邪。那功臣頗通世故，深知匹夫無罪，懷璧其罪的道理。回到故鄉(xiāng)七寶后，晚上一直輾轉(zhuǎn)反側(cè)，想不出該把玉筷藏于何處。迷迷糊糊間夢到一位仙人前來指點，給他講了要獨善其身先須兼濟(jì)天下的道理。功臣聞言，茅塞頓開，天一亮就將玉筷放在了七寶鎮(zhèn)北的蔣家橋下，借助它扶正祛邪的法力來佑護(hù)一方安定。

玉斧：相傳古時候，七寶鎮(zhèn)內(nèi)的蒲匯塘河寬數(shù)丈，水急浪高，來往交通十分不便。當(dāng)?shù)赜袀€叫徐壽的人，為了解決百姓的過河問題，與富紳聯(lián)合準(zhǔn)備籌資建一座石橋?？墒情_工以后，人們卻發(fā)現(xiàn)蒲匯塘河底泥軟，橋樁總是打不住。正在造橋人一籌莫展之時，一位銀須白眉的老者緩緩而來，走到河邊的肉鋪旁拿了一把斧子，往橋基下一墊，橋樁頓時就穩(wěn)了，塘橋也因此建了起來。由于當(dāng)?shù)胤窖灾小叭狻焙汀坝瘛蓖?，肉斧也被傳作了玉斧?/p>

飛來佛：相傳佛教剛傳入七寶的時候，它濟(jì)世度人的教義理念深受當(dāng)?shù)厝嗣竦臍g迎。但是，由于當(dāng)時正處于倡道廢佛的時期，佛教在民間的傳播受到了一定程度的限制，七寶人想鑄一尊大佛的心愿遲遲未能實現(xiàn)。佛祖得知這一消息后，被七寶人的虔誠所感動，決定施法以助一臂之力。當(dāng)晚，七寶風(fēng)雨大作，天上突然降下一物。天明后，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，一尊高達(dá)丈余的鐵佛已不偏不倚地落在七寶寺內(nèi)。

古銀杏：鎮(zhèn)南的兩棵古銀杏，始植于宋代。相傳很久以前，七寶遭逢大旱，田里的莊稼顆粒無收。正在當(dāng)?shù)匕傩毡黄纫尘x鄉(xiāng)之際，鎮(zhèn)南的兩棵銀杏卻突然枝繁葉茂，每天都結(jié)出累累碩果。人們拾果充饑，平安度過了那場旱災(zāi)。

金字蓮花經(jīng)：相傳五代十國時，吳越王之妃愛用金粉在藍(lán)色綃紙上，以工楷抄寫經(jīng)文。《妙法蓮花經(jīng)》是她花了5年時間抄成的精品，深得吳越王的喜愛。有一年，吳越王途經(jīng)七寶時，見到鎮(zhèn)內(nèi)陸寶庵梵音清越、香火繚繞，便找人詢問庵名。

金雞：相傳古時候，有個外鄉(xiāng)人為找致富的途徑，路經(jīng)七寶時找當(dāng)?shù)刈钣袑W(xué)問的智者詢問究竟。智者沉思半晌后，意味深長地告訴他：去看看鎮(zhèn)東高泥墩上的金雞。外鄉(xiāng)人來到高泥墩后，果然看見里面有只金雞守護(hù)著七缸金子八缸銀，他誤以為這就是給七寶帶來財富的寶物，于是就用玉蜈蚣為餌盜去金雞并帶走了金銀。當(dāng)他滿懷希望地回到家鄉(xiāng)后，金雞卻始終沒有給他帶來預(yù)期的財富，最后落得窮困潦倒。原來那智者所言的金雞本來就不是會衍生財富的寶物，而是代表了一種聞雞起舞、勤勞致富的精神。

氽來鐘：相傳古時候，七寶每逢雨季，船只在水道上經(jīng)常會遇難顛覆。一位云游高僧經(jīng)過這里，得知詳情后勸說眾人不要絕望，即日內(nèi)便見分曉。傍晚時刻，七寶突然暴雨如注，隨著一聲驚雷，河面上緩緩氽來一只銅鐘。高僧當(dāng)眾為銅鐘誦經(jīng)開光并告誡人們，往后只要將此鐘安放在鎮(zhèn)中，便可確保河道平安。果然，自銅鐘落戶七寶以后，周邊河道再也沒有發(fā)生過船難。

七寶鎮(zhèn)為發(fā)展旅游而進(jìn)行的文化事項的建構(gòu)也許只是簡單的在舊時傳說基礎(chǔ)上的梳理，但這種梳理足以增添旅游地的文化魅力。《 旅游資源鑒賞與開發(fā)》一書提到：“是否具備旅游文化意識，將成為民俗風(fēng)情旅游興衰的動力，也是發(fā)展文化型旅游業(yè)的導(dǎo)向戰(zhàn)略，這就要求有專門的研究人員和機(jī)構(gòu)去從事研究和發(fā)掘…”但在發(fā)掘研究的過程中，建構(gòu)成分的存在已成為必然，七寶鎮(zhèn)對七寶的建構(gòu)就是一個典型事例。

參考文獻(xiàn)

[1]霍布斯鮑姆、蘭格「英」著， 顧杭 龐冠群譯《傳統(tǒng)的發(fā)明》[M]南京：譯林出版社，2004年3月第1版

[2]陳傳康、劉振華《旅游資源鑒賞與開發(fā)》[M]上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1990版