甄盡忠

修身，即通過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和鍛煉，來提高自己的思想道德水平。在儒家的倫理學(xué)說當(dāng)中，修身思想占據(jù)著極其重要的位置。在人類社會進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我們還須本著吸取精華，去其糟粕的原則，學(xué)習(xí)和借鑒儒家學(xué)說中的修身理論和思想，提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，塑造具有完美人格特征的“四有”新人。

修身為本——“齊家、治國、平天下”的前提和基礎(chǔ)

《禮記·大學(xué)》說：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意：欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！边@就概括出儒家所提倡的進(jìn)行道德修養(yǎng)和立身治世的八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。在這八個步驟當(dāng)中，“修身”處于承上啟下的關(guān)鍵位置，是普天之下，不分貴賤都應(yīng)遵守的準(zhǔn)則，“自天予以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

儒家認(rèn)為：修身的第一要務(wù)是志存高遠(yuǎn)。修身的目的是為了齊家、治國、平天下。這不僅是使自身的道德修養(yǎng)得到提高，更重要的是要和親睦族、安邦治國、教化天下，即孔子所說的“修己以敬”、“修已以安人”、“修己以安百姓”，也如孟子所言的“修其身而天下平”。

孔子曰：“茍志于仁，無惡也。”“仁”是孔子最高的道德標(biāo)準(zhǔn)與理想，也是他一生所追求的目標(biāo)，他立志于仁，篤守勿失，即使面以挫折、貧困，也要做到“君子窮固”，在貧窮的時候也要堅(jiān)守自己的志向，由此做到“無惡”，成為集“溫、良、恭、儉、讓、寬、信、敏、惠、仁、智、勇”等偉大人格于一身的一代宗師，萬世師表。所以，只有先立志，確立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，才能把修身變成一種主體的自覺行動，不斷鞭策自己，激發(fā)起修身的自覺性和主動性，持之以恒、堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)自我修養(yǎng)的錘煉。

學(xué)思結(jié)合，是儒家加強(qiáng)修身的基本途徑和方法?？鬃拥膶W(xué)生子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！绷⒅臼切奚淼那疤岷突A(chǔ)，但僅有立志而不學(xué)習(xí)，終將一無所獲?！熬訉W(xué)以致其道。”刻苦求學(xué)、博覽群書，既是實(shí)現(xiàn)個人宏圖大志的途徑，也是培養(yǎng)君子人格的前提和基礎(chǔ)，“不知則問，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德”。

在博學(xué)的同時，還要注意“慎思”，即對所學(xué)內(nèi)容的倫理思考和對自己言行的自我檢查，這是加強(qiáng)自我修養(yǎng)的重要一環(huán)?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，恩而不學(xué)則殆?！睂W(xué)思二者本身就是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。學(xué)習(xí)必須以“思”為中心，抱著思考的態(tài)度去學(xué)習(xí)，用學(xué)去養(yǎng)思，才能自造為圣人。正是基于此，孔子提出“君子九思”的主張：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/p>

如何“思”，那就要不斷進(jìn)行“自省”，時時檢查自己的言行是否符合道德的要求，自覺地進(jìn)行道德監(jiān)督，盡量減少缺點(diǎn)，努力改正錯誤。常言道：人非圣賢，孰能無過。在現(xiàn)實(shí)生活中，從不犯錯誤的圣賢是不存在的，關(guān)鍵是對錯誤持一個什么樣的態(tài)度，孔子曰：“過則勿憚改?！庇辛诉^錯，就不要怕改正，過而能改，則善莫大焉。要做到這一點(diǎn)，就需要不斷加強(qiáng)自省自律，知過必改，有過即改，這樣，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。不但要博學(xué)，還要時刻反省自己，這樣才能保持清醒的頭腦，不會犯什么過錯。

孔子曰：“君子求諸已，小人求諸人?！弊鳛榫樱鸵垂蠹?，嚴(yán)格要求自己，遇事多從自身找毛病，“躬自厚而薄責(zé)于人”。一個人只有不斷地反省自己，認(rèn)真查找自己的問題和不足，并不斷給以修正，改過遷善，才能塑造至善至美的人格。

要培養(yǎng)高尚的道德情操，不僅有學(xué)、思的問題，更重要的還有“行”的問題?！靶小?，即道德實(shí)踐，是孔門“四教”(文、行、忠、信)之一，歷來受到儒家太師們的高度重視。《禮記·中庸》曰：“力行近乎仁?！敝挥信M(jìn)行道德實(shí)踐才能達(dá)到儒家所追求的“仁”的理想境界。荀子指出：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！比魏芜h(yuǎn)大目標(biāo)、理想必須靠自己的實(shí)際行動來實(shí)現(xiàn)。只有通過自己的身體力行，知行合一，不尚空談，把對道德的認(rèn)知落實(shí)到具體的道德實(shí)踐中去，不斷深化對道德情感的積淀，才能更好地規(guī)范自己的行為，成為具有良好品德的君子。

當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展存在的缺陷

當(dāng)代大學(xué)生人格修養(yǎng)的主流是積極進(jìn)取、健康向上的。但也存在著諸多問題，而且不少已成為社會普遍關(guān)注的熱點(diǎn)，如近年來發(fā)生的劉海洋傷熊事件、馬加爵事件，以及一些大學(xué)校園頻頻出現(xiàn)的兇殺、跳樓等案件都為大學(xué)生人格培養(yǎng)問題敲響了警鐘。

道德修養(yǎng)缺失。在道德標(biāo)準(zhǔn)面前，不少大學(xué)生的言行舉止呈現(xiàn)出相互矛盾的狀態(tài)。絕大多數(shù)大學(xué)生都知道尊老愛幼、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、遵紀(jì)守法、愛護(hù)公物等基本社會道德規(guī)范。但在現(xiàn)實(shí)生活中，卻并非如此，考試作弊、弄虛作假、騙貸逃貸、學(xué)術(shù)抄襲、不遵守課堂紀(jì)律、隨地吐痰、打架斗毆、抽煙酗酒、不愛惜公物、奇裝異服、衣冠不整，以及一些廁所文學(xué)、課桌文學(xué)、墻壁文學(xué)等不良現(xiàn)象隨處可見，內(nèi)容低級下流，不堪入目。未婚同居、輕浮放蕩，甚至傍大歙、嫖娼賣淫等現(xiàn)象也屢見不鮮，道德淪喪，且毫無羞恥之心。所有這些，與人們想象中的大學(xué)生“語言文明、知書達(dá)禮、舉止得當(dāng)、品德高尚”等天之驕子的形象大相徑庭，相去甚遠(yuǎn)，也與社會主義道德格格不入。

理想信念模糊。由于多種因素的影響，不少大學(xué)生的理想信念出現(xiàn)不同程度的淡化和偏差。突出表現(xiàn)是理想信念淡薄，一部分大學(xué)生，包括學(xué)生黨員對社會主義信心不夠堅(jiān)定，對社會主義前途存在模糊認(rèn)識。據(jù)2003年海南省高校工委對全省大學(xué)生進(jìn)行專題問卷調(diào)查，結(jié)果表明，近三分之一的學(xué)生對此持模糊認(rèn)識。如在回答對“馬克思主義的看法”時，有17％的大學(xué)生認(rèn)為“馬克思主義過時了”；在回答對“社會主義制度的看法”時，有26.3％的大學(xué)生認(rèn)為“說不清”；在回答“對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢和政治局勢的總體看法”時，有21.4％的大學(xué)生“說不清楚”。

價值觀念扭曲。一些消極、落后的價值觀念如個人主義、利己主義、金錢至上成為部分大學(xué)生的人生信條。人生價值取向已明顯地向?qū)嵒莼凸瘍A斜，更加注重自我的個人本位傾向，過分強(qiáng)調(diào)個人利益，片面追求個人的名利得失，而忽視、淡漠他人、集體和社會需要，缺乏社會責(zé)任感。

心理素質(zhì)脆弱。大學(xué)生心理問題現(xiàn)已成為一個嚴(yán)重的社會問題。由于大學(xué)生的心理發(fā)展處于尚未成熟階段，缺乏社會經(jīng)驗(yàn)，加之社會和家庭期望值較高，就業(yè)壓力較大等因素，導(dǎo)致大學(xué)生心理比較脆弱、人際交往能力和對環(huán)境的適應(yīng)能力較差、情緒不穩(wěn)定、心理失衡、行為出格。在學(xué)習(xí)、戀愛、求職中一遇到困難、遭遇挫折，就感到迷茫、困惑、焦躁不安。輕者破

罐子破摔，不思進(jìn)取，失去自信，無所適從；重者萬念俱灰，甚至是輕生自殺。

借鑒儒家修身思想。加強(qiáng)對大學(xué)生的人格培養(yǎng)

大學(xué)階段是人生重要而關(guān)鍵的階段，也是大學(xué)生人格發(fā)展、完善的最佳時期。而以塑造理想人格為中心的儒家修身教育思想，非常有助于將大學(xué)生培養(yǎng)成為具有富有理想、目光遠(yuǎn)大、善于學(xué)習(xí)、敢于面對挫折、適用市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境需要的高素質(zhì)人才。

儒家修身思想的核心是立志。古代凡有作為的知識分子，皆是以天下蒼生為己任，為國家和人民鞠躬盡瘁，像范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等，無不是把國家、人民的利益放在首位。而在現(xiàn)階段，走中國特色社會主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是我國各族人民的共同理想。作為一個新時代的大學(xué)生，就應(yīng)該把國家富強(qiáng)、民族振興作為自己的人生奮斗目標(biāo)，并為此拼搏努力，無私奉獻(xiàn)，在全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中實(shí)現(xiàn)自身價值。

一個人的理想追求，決定著其人生境界所能達(dá)到的高度。只有具有崇高道德的要求，才可以克服人生道路上所遇到的各種困難和挫折。當(dāng)前社會需要的是把民族振興、國家富強(qiáng)與個人奮斗目示結(jié)合起來，在為國家、為社會作出貢獻(xiàn)的同時自身價值也得到實(shí)現(xiàn)的人，而絕不是完全強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的人。作為大學(xué)生，只要秉持為中華之崛起而讀書、奮斗，樹立“為天地立心，為生民立命；繼往世之絕學(xué)，開萬世之太平”的崇高精神境界，就一定能走出一條在苦干實(shí)干中成長的輝煌之路。

儒家修身的途徑是學(xué)思結(jié)合。學(xué)思結(jié)合的過程，也就是獲取知識的過程。英國哲學(xué)家培根說過：“知識能塑造人的性格?！彼?，“只有不斷學(xué)習(xí)的人，才有可能不斷地提高自己的修養(yǎng)，達(dá)到理想的彼岸”。

孔子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！边@從多個方面說明“不好學(xué)”的種種弊端和害處。大學(xué)階段是獲取知識的黃金時期，大學(xué)生不僅要學(xué)好過硬的專業(yè)知識，更要廣泛涉獵各種人文社會科學(xué)方面的知識，尤其是要從我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，學(xué)會待人接物，培養(yǎng)自己的浩然正氣。

借鑒儒家“自省”的道德修養(yǎng)方法，加強(qiáng)對自身道德行為的檢查、反省。要常懷律己之心，處處嚴(yán)格要求自己，不斷地反省檢查自己的言行舉止和為人處世的行為表現(xiàn)。積極主動地做自我檢查，經(jīng)常反躬解剖，省察自己，對自己的行為進(jìn)行道德評判。對自己的不良思想和行為，要敢于面對，并經(jīng)常自覺地與之作斗爭，進(jìn)而克制它，使自己的言行回到正確的軌道上來，做一個堂堂正正的人。

《禮記·中庸》曰：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！奔词挂蝗霜?dú)處時，也要謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，小心翼翼地按道德規(guī)范行事，加強(qiáng)自我監(jiān)督意識，自覺抵制一切不良行為的影響和形形色色的精神污染，在各種環(huán)境中堅(jiān)持自己的道德操守，保持內(nèi)心的純潔性，逐步培養(yǎng)起良好的道德品質(zhì)。

勇于面對挫折和困境，增強(qiáng)自信?！吨芤住で浴吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”道德修養(yǎng)是一個在社會實(shí)踐中反復(fù)磨煉，逐步完善的過程。人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，都會遇到各種各樣的困難和挫折，但挫折對于一個強(qiáng)者來說是成功的鋪墊和階梯。只要正確地面對挫折，采取積極的態(tài)度，學(xué)會用挫折來磨煉、激發(fā)自己的意志，把挫折變成前進(jìn)的動力，就一定能振奮精神，戰(zhàn)勝困難。

孟子曰：“夭將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！薄白怨判鄄哦嗄ルy，從來紈绔少偉男”，歷史上許多志士仁人大多是在逆境和坎坷中磨煉出來的，正如司馬遷在《史記·報任安書》中所言：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！彼麄兌继幱诶Ь持?，卻依然都成就了大事。所以遇到逆境挫折不一定都是壞事，把它當(dāng)做對自己的歷練，努力克服各類困難，終將會有一番作為。

孔子曰：“文質(zhì)彬彬。然后君子?！弊鳛閾?dān)負(fù)著國家富強(qiáng)、民族振興艱巨歷史重任的當(dāng)代大學(xué)生們，只有認(rèn)真加強(qiáng)自身修養(yǎng)，正確認(rèn)識自我，不斷克服自身的弱點(diǎn)和不足，逐步形成時代需要的價值觀和優(yōu)良品質(zhì)，才能成為人格健全、靈魂高尚、意志堅(jiān)定、具有強(qiáng)烈使命感和民族文化之根的新一代大學(xué)生。

編校：鄭艷