王建平

《聊齋志異》中的狐鬼花妖形象讓人有“多具人情，和易可親，忘為異類”之感，其中一個很重要的原因在于這些異類能知恩圖報、感恩酬情。這里所說的異類，是相對于人類而言，在神話視野中指仙神鬼魅、動植物精怪等觀念性對象，在現(xiàn)實性視野中則指原生態(tài)動植物等?！读凝S志異》之所以能在眾多有關報恩酬情的作品中脫穎而出、獨領風騷，主要在于它描寫了大量異類報恩酬情故事。據(jù)筆者初步統(tǒng)計，《聊齋志異》中涉及異類報恩酬情的作品有一百余篇?？梢哉f，正是由于《聊齋志異》中的這些異類報恩酬情故事，從而賦予了作品以獨特的藝術魅力和濃郁的人情味，使其成為一部頌揚報恩酬情的厚重之作。

一

由于《聊齋志異》中的異類數(shù)量眾多，使得報恩酬情的類型也極為豐富多樣。為了研究的方便，我們可以從報恩酬情的原因、對象等角度來依次進行分析。首先，從異類報恩酬情的原因來看，它主要有以下幾種：

報救助之恩?！读凝S志異》中的異類并不是都具有神奇的法術和本領，他們有時難免會遇到一些意想不到的困難和危險。當他們自己或親屬受到他人的救濟和幫助時，總是牢記在心，時刻不忘報答。如《魯公女》中的魯姓女鬼對張于旦說：“受君恩義，數(shù)世不足以酬?！彼麄冎杏械氖菆蟠鹚说木蓉殱е?，這主要是一些生前家庭貧困的鬼書生，如《褚生》中的褚生向熱忱資助自己的陳生報恩；有的是報答他人為自己復仇雪恨之恩，這主要是一些受到邪佞迫害的鬼魅，如《珠兒》中的詹氏兒向助其復仇雪恨的常州民李化報恩；有的是報答他人的扶危救難和治病療傷之恩，這主要是一些動植物精怪，如《阿英》中的鸚鵡精等。

報撫養(yǎng)教導之恩。他們中有的是向馴養(yǎng)自己長大的主人報恩，這主要是一些原生態(tài)動植物。如《蛇人》中的大蛇二青向養(yǎng)蛇人報恩；有的是向教導自己及后代的老師報恩，這主要是一些鬼魅，如《宦娘》中的宦娘向傳授自己琴藝的書生溫如春報恩。當然，這其中最多的是異類作為后代子女向長輩來報恩，體現(xiàn)出他們的一片真摯孝心，如《青鳳》中的狐女青風向叔父報恩。

報禮遇厚待之恩。這其中有的是報答他人的款待之恩，如《雷曹》中的天界雷曹向?qū)ψ约河幸伙堉碌臅鷺吩弃Q報恩；有的是報答他人的真摯友誼，《王六郎》中的溺死鬼王六郎向自己的相交摯友漁夫許某報恩。這其中最為感人的是報答知遇之恩和知己之情，如《葉生》中的男鬼葉生向?qū)ψ约河兄鲋鞯目h令丁乘鶴報恩。

報繾綣癡愛之情。這是一種比較特殊的報恩之舉，它主要指相愛男女之間的報恩酬情行為。俗語曰：一日夫妻百日恩。這表明真誠相愛的男女之間存在著報恩的條件和基礎，他們之間的互幫互助其實也可以說是一種彼此報恩的行為。在《聊齋志異》中有不少異類女性向癡愛自己的男性報恩酬情，如《香玉》中的牡丹花妖香玉、《紅玉》中的狐女紅玉、《西湖主》中的龍女等。這些異類女性之所以對人世間的男子以身相許，其中一個很重要的原因便是這些男子都是癡情者。

另外，從報恩酬情者和報恩酬情對象的屬類來看，大部分為異類對人的報恩酬情，并且主要是狐女、女鬼對書生的報恩酬情，有關這類報恩酬情的作品是《聊齋志異》中描寫最為生動精彩的。少部分為異類對異類的報恩酬情，這其中有鬼對鬼的報恩酬情，如《連城》中的男鬼顧生為了報答殉情而死的喬生以往替自己照顧家人之恩，特意幫助其還魂復活；有的是原生態(tài)動物對原生態(tài)動物的報恩酬情，如《蛇人》中東郡某甲所馴養(yǎng)的蛇小青，由于在生活中一直得到大蛇二青的關心照顧，因而在其離去時，小青表露出濃濃的惜別之情。

二

由于《聊齋志異》中的異類其實就是現(xiàn)實社會中普通人的象征和隱喻，因而有關異類報恩酬情的方式與現(xiàn)實生活中的凡人幾乎沒有什么區(qū)別。概括起來，它們主要可分為以下幾類：

酬物報恩，即通過贈送恩人金錢、財物以報恩。這是現(xiàn)實社會中的普通人經(jīng)常采用的一種報恩方式，但因《聊齋志異》中采取這種報恩方式的報恩酬情者是幽冥世界中的異類，從而使得作品具有了與眾不同的奇幻色彩。如《連瑣》中的女鬼連瑣，為了報答王生為她報仇雪恨之恩，特意向其贈送了一把“纏以金絲，瓣以明珠”的名貴佩刀；《西湖主》中的龍王妃，為了報答書生陳弼教的救命療傷之恩，向其贈送了大量裘馬和寶玉。采用這種報恩方式的異類大多比較富有，那些家境不佳的異類則往往采取其他適合自己的方式，正所謂“富人報之以財，貧人報之以義”。

救助報恩，即報恩者在恩人或其親人遭遇困難和危險時進行熱情幫助的一種報恩方式，運用這種方式的多是一些具有神奇本領和法術的狐鬼花妖等異類。她們中有的是通過為恩人治病救命來報恩，如《巧娘》中的狐婦華姑，為了報答書生傅廉的渡海寄書之恩，特意用神藥治好了他的天閹之癥；《嬌娜》中的狐女嬌娜，用神奇仙藥將被暴雷震死的孔生救活過來，以報答他的救命之恩。有的是幫助恩人解除危險和厄難來報恩，如《二班》中的虎媼，為了報答醫(yī)生殷元禮的治病療傷之恩，在得知其遭遇群狼襲擊時，特意讓兩個兒子迅速前去救助其脫險；《阿英》中的鳥精秦吉了，為了報答書生匡玉的救命之恩，在她發(fā)現(xiàn)匡玉因遭遇群盜而藏身棘叢時，特意“飛集棘上，展翼覆之”，使他躲過了一場殺身之禍。有的通過贈送法術、仙方來報恩，如《胡四姐》中的狐女胡四姐，為了報答尚生的救命之恩，特意將其度脫為鬼仙。

婚嫁報恩，這是《聊齋志異》中最具浪漫色彩的一種報恩方式。采用這種報恩酬情方式的主要是狐鬼花妖等異類女性，她們采取婚嫁報恩方式的途徑因人而異，概括起來主要有三種：其一，報恩女性本人主動對恩人以身相許來報恩，如《青風》中的狐女青鳳，為了報答書生耿去病的救命之恩。主動嫁給了他；《魯公女》中的女鬼魯公女，為了報答書生張于旦為其誦經(jīng)超度之恩，特意投胎轉(zhuǎn)世來嫁給他。其二，報恩女性將自己的女兒或婢女嫁給恩人或其親屬以報恩，如《小翠》中的狐婦，為了報答王太常幼時的庇護之恩。特意將女兒小翠嫁給王太常的癡傻兒子。其三，報恩女性通過為恩人盡心撮合婚姻來報恩，如《宦娘》中的女鬼宦娘，為了報答書生溫如春傳授琴藝之恩，特意暗中撮合，為其迎娶了官宦之女良工；《荷花三娘子》中的狐女，為了報答宗湘若的救命之恩，特意幫其謀娶了美麗動人的荷花三娘子。

行孝報恩，主要指異類作為晚輩向有思的長輩尤其是父母的報恩。這是一種特殊的報恩方式，它體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)的孝道觀和倫理觀。報恩是為了盡孝，盡孝也是為了報恩，正如王立所說：“盡孝的核心也是報父母生養(yǎng)大恩?！碑愵愋行蠖鞯姆绞接卸喾N，有的是通過侍奉贍養(yǎng)長輩來報恩，如《青鳳》中的狐女青風，為了報答叔父的養(yǎng)育之恩，特意向書生耿去病請求以樓宅相假，使她“得以申反哺之私”。

有的是通過禮葬祭祀已故長輩來報恩，如《嬰寧》中的狐女嬰寧，在得知撫養(yǎng)她長大的鬼母“岑寂山阿，無人憐而合厝”時，不禁撫哭哀痛，特意與丈夫王子服一起隆重安葬了鬼母，還在每年寒食節(jié)時上墳祭奠。有的是通過救助長輩來報恩，如《長亭》中的狐女長亭，在得知父親被人鎖縛后，便心急如焚地懇請石太璞立刻出面加以營救。有的是通過投胎為恩人之子以報恩，如《長治女子》中的女鬼陳氏女，為了報答官宰為其雪冤報仇之恩，特意投胎轉(zhuǎn)世為其女兒。

當然，《聊齋志異》中的異類報恩酬情方式并非只有以上四種，其報恩酬情的方式也往往不是孤立的和單一的，而是將幾種報恩酬情方式交織在一起，如《花姑子》中的香獐精花姑子，為了替自己的父親報恩，不僅兩次將書生安幼輿從死亡線上救回來。而且還對他以身相許，為其生下了一個男嬰；《荷花三娘子》中的狐女，不僅為救命恩人宗湘若贈藥治病，而且還幫他迎娶了荷花三娘子等。限于篇幅，這里不再一一展開分析。

值得注意的是，盡管《聊齋志異》中有關異類報恩酬情的方式與現(xiàn)實生活中的普通人基本相似，但他們畢竟是幽冥世界中的異類，因而在進行報恩酬情之舉時，往往“偶見鶻突，知復非人”。他們有時會運用自己的特長、神奇法術和奇珍異寶來報恩酬情，《嬌娜》中的狐女嬌娜用仙丹使恩人起死回生，《八大王》中的鱉精贈送鱉寶，使恩人由此富裕無比。像這樣的事例還有不少。可以說，正是由于《聊齋志異》中異類報恩酬情者屬類身份的特殊性和其報恩酬情手段、方式的神異性，使得作品具有了與眾不同的特殊意蘊，令人浮想聯(lián)翩，回味無窮。

三

文學作品的創(chuàng)作和題材的選擇，總是與作家所受的社會影響和自身的創(chuàng)作目的息息相關。筆者認為，蒲松齡之所以在《聊齋志異》中創(chuàng)作出如此眾多有關異類報恩酬情的作品，主要有以下幾方面的原因：

其一，受中國古代報恩酬情文化和神怪文化傳統(tǒng)的雙重影響。報恩酬情歷來是中華民族大力推崇的傳統(tǒng)美德，民間一直流傳著“受人滴水之恩，當涌泉相報”的諺語。在文學方面，報恩酬情是中國古代文學中的一個重要母題，有關報恩酬情題材的文學作品層出不窮，如《詩經(jīng)》中有對“投我以木瓜，報之以瓊琚”的激情詠嘆，在唐傳奇《柳毅傳》中有對龍女報恩之舉的精彩描寫。在司馬遷的《史記》中更是有大量有關報恩酬情的感人事跡，如韓信為了報答漂母的一飯之恩，特意對其以千金相贈。刺客聶政、荊軻、專諸等人為了報答雇主傾心相待之恩，不惜為其獻出自己的生命。這些都對蒲松齡產(chǎn)生了重大影響。

在中國古代有關異類報恩酬情的作品中，以干寶的《搜神記》對蒲松齡的影響最大。他在《聊齋志異-自序》中說：“才非干寶，雅愛《搜神》?！薄端焉裼洝分杏胁簧佼愵悎蠖鞒昵榈淖髌罚缭诰矶械氖髌分芯褂惺€是有關病龍、牝虎、玄鶴。黃雀、靈蛇、大龜、巨魚、蟻王、義犬、螻蛄等異類報恩的故事。這些都毋庸置疑地對蒲松齡產(chǎn)生了深遠的影響。當然，蒲松齡并非簡單地繼承、模仿前人的作品，而是進行了精心的藝術加工和創(chuàng)造。他創(chuàng)作的有關異類報恩酬情的作品不僅在數(shù)量上大大超越了前人，而且在思想內(nèi)容的深刻性、人物形象的生動性和藝術手法的獨特性等方面都非前人可比，這一點都是有目共睹、眾所周知的。

其二，用以反諷現(xiàn)實，寄托理想。蒲松齡是一個寫作態(tài)度極為嚴謹?shù)淖骷?，在他這部自稱為“孤憤之書”的文言短篇小說集中，有關異類報恩酬情的作品是如此豐富多彩，它并非是隨意而為和偶然之作，而是有著深遠的用意和巧妙的藝術匠心。蒲松齡深受儒家思想影響，具有勸善懲惡的救世婆心。他有感于當時世風日下，人們的道德觀念淡薄，“二十年來，習俗披靡”。他自覺以維護風教為己任，“今日表彰善德，以致不朽，非余之責而誰之責哉”?“蓋以振勵斯文，事關名教，表彰盛跡，責在儒生”。他有意借創(chuàng)作《聊齋志異》來勸世、諷世、醒世，從而力挽頹風，復歸淳厚古風。

在《聊齋志異》中，反映忘恩負義、恩將仇報內(nèi)容的作品主要與現(xiàn)實社會中的凡人有關，被批判諷刺的對象基本上是現(xiàn)實社會中的普通男性，如《武孝廉》中的石某、《厙將軍》中的厙大有、《云翠仙》中的梁有才等；而反映報恩酬情、知恩圖報內(nèi)容的作品則主要與異類有關，被贊美頌揚的對象基本上是幽冥世界中的狐鬼花妖。如果說前者側(cè)重諷刺批判現(xiàn)實社會中人們道德淪喪、品行低下的丑惡現(xiàn)象，那么后者則側(cè)重歌頌贊揚報恩酬情、知恩圖報的傳統(tǒng)美德，用以反諷現(xiàn)實社會的丑惡，寄予自己勸善懲惡的救世情懷。蒲松齡在《花姑子》篇尾感嘆道：“人之所以異于禽獸者幾希，此非定論也。蒙恩銜接，至于沒齒，則人有慚于禽獸者矣。”由此可窺見蒲松齡之所以創(chuàng)作這些異類尤其是狐鬼花妖報恩酬情作品并非出于游戲筆墨，而是有著深刻的用意和目的。

概而言之，《聊齋志異》中的異類報恩酬情作品具有獨特的藝術魅力和價值，堪稱報恩酬情作品中的翹楚之作。筆者認為，研究《聊齋志異》中的異類報恩酬情作品，不僅有助于我們對作品中深刻思想內(nèi)容和獨特藝術成就的深入研究，而且對于當今提倡和宣揚傳統(tǒng)美德、促進和諧社會建設來說同樣具有重要意義。

編校：張紅玲