顧 瀟

中圖分類號:J6文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1671-7597(2009)0820200-01

青海“花兒”是青海廣大勞動人民都很喜愛的一種民歌,不論男女老少誰都能哼唱。“花兒”不但有豐富的文學(xué)內(nèi)容,也有極其絢麗多彩的音樂形象。自2002年啟動“搶救和保護(hù)中國人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程”以來,各地?zé)崆楦邼q且成效顯著,要做好花兒文化生態(tài)的保護(hù),應(yīng)當(dāng)在對傳統(tǒng)花兒、花兒會等遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的同時(shí),深入了解花兒的起源,花兒的音樂特征,使青?；▋旱玫嚼^承與發(fā)揚(yáng)。

一、青?；▋旱臏Y源

青海是花兒的故鄉(xiāng),河湟花兒是西北花兒的精魂,最美的花兒是用三江最純凈的源頭之水澆灌的圣潔之花。居住在這里的漢、藏、回、土、撒拉等各族群眾,無論在田間耕作,山野放牧,外出打工或路途趕車,只要有閑暇時(shí)間,都要漫上幾句悠揚(yáng)的“花兒”。可以說,人人都有一副唱“花兒”、漫“少年”的金嗓子。青海農(nóng)民唱起“花兒”,村里的張秀花、王富貴們就會淚水漣漣?；▋簩η嗪Ｈ藖碚f象每天的飲食一樣普通。

花兒又名少年。花兒是產(chǎn)生于青海,并流行于青、甘、寧、新等地區(qū)的一種山歌,唱詞浩繁,文學(xué)藝術(shù)價(jià)值較高,被人們稱為西北之魂?；▋喊l(fā)源于臨夏,由于流行的地區(qū)不同,加之在發(fā)展過程中受到西北各民族文化的影響,因此形成不同的流派和藝術(shù)風(fēng)格,六盤山花兒就是其中的一種?；刈迦罕娤矏刍▋?是花兒的創(chuàng)造者、演唱者、繼承者和傳播者。花兒是心頭肉,不唱由不得自家,可見回族對花兒的喜愛程度。流行于固原地區(qū)的花兒主要有兩類:河州花兒和山花兒(俗稱干花兒)。河州花兒委婉動聽,基本調(diào)式和旋律有數(shù)十種,變體甚多。形式上有慢調(diào)和快調(diào)。但是,固原回族多唱山花兒。山花兒在旋律上起伏較小,較多地應(yīng)用五聲羽調(diào)和角調(diào),襯詞襯句使用較少,段尾或句末用上滑音。在文學(xué)上除具有河州花兒的一些特征外,還派生出一些變體,有時(shí)也采用信天游或一般民謠體。演唱形式有自唱式和問答式。曲目無令之稱,屬抒情短歌?；▋阂魳犯呖?、悠長、爽朗,民族風(fēng)格和地方特色鮮明。用比、興、賦的藝術(shù)手法即興演出。雖然大部分花兒的內(nèi)容與愛情有關(guān),但在歌頌純真的愛和控訴封建禮教及社會丑惡現(xiàn)象給戀人造成生死苦難的同時(shí),深刻反映了社會生活的各個(gè)方面,而且語言樸實(shí)、鮮明,比興借喻優(yōu)美,有比較高的文學(xué)欣賞和研究價(jià)值。20世紀(jì)80年代,花兒的演唱形式已發(fā)展到花兒歌舞劇。

二、青?；▋旱囊魳诽卣?/p>

(一)花兒的唱詞格律

1.花兒的唱詞格律?！盎▋骸逼嫣氐姆窖越M詞造句功能,奠定了花兒唱詞不同的凡響,形成了獨(dú)樹一幟的格律基礎(chǔ)。一般來說,四句式、折腰式和連綴式是“花兒”唱詞基本的結(jié)構(gòu)形式。

四句式的“花兒”(也稱“頭尾齊式”)是最典型的一種“花兒”,每首四句,分為上下兩段(民間俗稱“上下聯(lián)”),每段由上下句組成。

“折腰式”也叫“折斷腰”或“兩擔(dān)水”,是在四句式“花兒”的上下句之間加入一個(gè)半截句(腰句),通常為四個(gè)字。加在四句式上段的上句與下句中間,叫“上折腰”,加在下段,則叫“下折腰”。半截句的加入增強(qiáng)了連接性,豐富了表現(xiàn)力。

“連綴式”是把四句式、折腰式唱詞用對唱、時(shí)序和敘事的形式組合起來,表達(dá)一個(gè)完整的內(nèi)容。對唱式是花兒的基本演唱形式,演唱時(shí)通常用問答的語調(diào)連綴。

2.句子的節(jié)奏?！盎▋骸钡幕竟?jié)奏是:一、三句是九字,四頓,最后是單音節(jié)落尾;二、四句是七字,三頓,最后是雙音節(jié)落尾。另外,折腰式節(jié)奏和節(jié)奏性襯字花兒唱詞因記錄人而異。

3.“花兒”唱詞?！盎▋骸敝v究“順口”、“易唱”,所以押韻得當(dāng)是很重要的。一般情況下,“花兒”唱詞有五種押韻形式,即通韻式、交韻式、間韻式、隨韻式、不押韻。通韻式是花兒中最常用的,即每句均押,一韻到底,有尾部單押、雙押和多字押等形式。在押韻中,尾字押韻字為“實(shí)”字,因與傳統(tǒng)詩歌的韻法相同,故被稱為“實(shí)字押”,而尾字由“虛”字擔(dān)任(如“哩”、“了”、“過”、“者”、“的”、“呢”等),一字通押的稱為“虛字押”。

(二)花兒的調(diào)式、旋律

1.“花兒”的調(diào)式?！盎▋骸贝蠖嘞祮我徽{(diào)性的單一調(diào)式結(jié)構(gòu),采用“五聲音階”調(diào)式。在調(diào)式中又以商調(diào)式和徵調(diào)式為普遍。五聲中“宮”、“角”、“羽”三音,表現(xiàn)出活潑不穩(wěn)定的性質(zhì),它們對于曲調(diào)的進(jìn)行與擴(kuò)展有著強(qiáng)烈的推進(jìn)力。而“商”和“徵”兩音則具有靜止的性質(zhì),各個(gè)音以各自的性能形成強(qiáng)烈而又自然的傾向性和穩(wěn)定性。無論音調(diào)怎樣發(fā)展變化,“商”和“徵”兩音總是象一塊磁鐵吸引其它各音。此外,還有六聲音階的(如《下四川》)、七聲音階的(如《上山令》)等,但通常這種情況很少見到。

2.“花兒”的旋律?；▋旱男赏ǔＳ小皢畏迨健焙汀半p峰式”兩種。比如土族花兒《好花兒山令》,即是由兩個(gè)五小節(jié)的樂曲構(gòu)成的單曲式。如果兩個(gè)樂曲都是先從低音開始,級進(jìn)上升到調(diào)式主音“2”之后,以九度大跳急轉(zhuǎn)直下,前后形成兩次起伏,成為“雙峰式”狀?；▋旱墓?jié)拍多采用二拍、三拍、四拍等形式,有時(shí)也有節(jié)拍交替出現(xiàn)的現(xiàn)象。

三、青海花兒的繼承與發(fā)展

“花兒”是人民群眾創(chuàng)造的藝術(shù),也是人們追求精神生活美的產(chǎn)物。在人類社會中,美與善總是相隨相伴的?！盎▋骸敝杂兴啦幌У镊攘?就是因?yàn)樗沂玖巳嗣袢罕娚詈托撵`上美與善的內(nèi)在聯(lián)系。因此,對于“花兒”,我們應(yīng)該從民間文學(xué)的特點(diǎn)來認(rèn)識它、分析它、研究它、欣賞它,繼承和借鑒它的營養(yǎng)價(jià)值,并找出它形成的原因、發(fā)展的規(guī)律,探索其文學(xué)、藝術(shù)、音樂、語言乃至歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)及美學(xué)方面的價(jià)值。

“花兒”雖具有高亢激越的高原特色,但也有不少曲調(diào)的基本情調(diào)和性能是以表達(dá)嘆訴壓抑,凄愴怨慕的感情為主。這從曲調(diào)的趨向可以看出,大都是下趨形式,結(jié)尾很少“上挑”。既使從唱法上加以變化,也還是改變不了這一基本情調(diào)。很顯然,這種調(diào)型和情緒的形成,往往與勞動人民世世代代受剝削、受壓迫以及婚姻不自由這一社會歷史根源是分不開的?！盎▋骸币魳反蠖际菃我徽{(diào)性的單曲體結(jié)構(gòu),不易敘事,一支曲調(diào)一段詞,或多段詞上套用同一曲調(diào),這種曲體形態(tài)以及唱詞上的四句式,七言字的傳統(tǒng)格律,在一定程度上影響著“花兒”音樂的發(fā)展,這對表現(xiàn)今天人們的生活,塑造新的人物形象是有一定的局限性的。曲調(diào)情緒的下趨與憂怨這一舊時(shí)代留給“花兒”的深刻烙印和今天時(shí)代人們的生活節(jié)拍、藝術(shù)欣賞也存在著一定的距離。另外,今天的人民群眾是國家的主人,今天的青年男女享有婚姻自主的權(quán)力,這與傳統(tǒng)“花兒”創(chuàng)造者們所處時(shí)代也有著根本區(qū)別。

當(dāng)然我們認(rèn)為,“花兒”在音樂、唱法上也要推陳出新,不能墨守成規(guī)。我國歷代的詩詞,從舊體發(fā)展到新詩,也是在不斷變化著的。當(dāng)然首先要根據(jù)內(nèi)容的需要,要在“花兒”原有的格律基礎(chǔ)上進(jìn)行,保持和發(fā)揚(yáng)“花兒”原有的藝術(shù)特色。否則,就會弄巧成拙,群眾也不會承認(rèn)。鑒此,應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會和“花兒”自身發(fā)展的需要,在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上,對“花兒”進(jìn)行加工、改造,從而賦予新的內(nèi)涵。這樣“花兒”將會在新的時(shí)期得到新的發(fā)展。

在未來的日子里,青?；▋?這只獨(dú)樹一幟的藝術(shù)奇葩,定將發(fā)出越來越奪目的光輝!