牛 非

[摘要]王守仁是明代杰出的哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家,更是一位具有深謀遠(yuǎn)慮的教育家。他從致良知的哲學(xué)觀點出發(fā),提出兒童教育體制,希望教育可以使人達(dá)到“明人倫”的思想境界。他的許多有見地的教育思想不僅對當(dāng)時的思想界產(chǎn)生了巨大的影響,而且在現(xiàn)代化的今天也有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

[關(guān)鍵詞]王守仁兒童教育致良知

中圖分類號:G61文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1671-7597(2009)0820157-01

王守仁,字伯安,明代浙江人,他是我國明代中葉著名的哲學(xué)家、軍事家、教育家。他曾在明陽洞讀書講學(xué),自稱明陽子,后人又稱他為明陽先生。他一生大部分時間雖忙于政治活動,但從未中斷教育事業(yè),開創(chuàng)了多所書院。他在白鹿洞書院講學(xué)時,曾創(chuàng)造了“環(huán)坐而聽者三百人”的盛世。

王守仁非常重視兒童教育,他認(rèn)為兒童時期是人生中最重要的時期,也是最容易塑造和改變的時期,如果能夠抓緊這一時段的教育工作,對每個孩子都會產(chǎn)生巨大的影響。他嚴(yán)厲地批判了當(dāng)時的兒童教育方式,并針對當(dāng)時的教育漏洞提出了耳目一新的,教育方式和內(nèi)容。他十分關(guān)注兒童的生活世界,強調(diào)兒童的品德教育,重視家庭教育和社會教育。他的兒童教育主張主要有以下幾點:

一、重視德育教育

王守仁從“致良知”的理論出發(fā),認(rèn)為兒童時期“良知”保存的最多,受外界市儈思想的影響也最小。因此,教育要及早抓起,這樣才能盡量保留兒童的“良知”,使其減少蒙蔽。王守仁頒布的《教約》中規(guī)定到:“每日清晨,諸生參揖畢,教讀以次遍詢諸生:在家所以愛親敬長之心,得無懈忽,未能真切否;溫清定省之儀,得無虧缺,未能實踐否;往來街衢,步趨禮節(jié),得無放蕩,未能謹(jǐn)飭否;一應(yīng)言行、心術(shù),得無欺妄非僻,未能忠信篤敬否。”并要求“諸童子務(wù)要各以實對,有則改之,無則加勉?！盵1]

他本著“破山中之賊易,破心中之賊難”的思想觀念,認(rèn)為能否做到“致良知”才是平民與圣人之間的本質(zhì)區(qū)別。因此,他認(rèn)為兒童教育的目的就是使兒童能夠達(dá)到“致良知”、“明人倫”。這樣,教育就應(yīng)該陶冶兒童的道德情操,培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì),發(fā)展兒童的道德智力,使兒童能夠身心全面健康的發(fā)展。這也體現(xiàn)了王守仁作為傳統(tǒng)儒家知識分子的“修身、齊家、治國、平天下”的圣人情懷。

二、針對兒童自身特點展開教育

我國的傳統(tǒng)教育中更多的是把兒童看作是“小大人”,認(rèn)為兒童與成人之間沒有本質(zhì)性的不同。而王守仁則把兒童期看作是人生中最重要、最特殊的發(fā)展時期。他認(rèn)為兒童處于萌芽狀態(tài),只有精心地栽培和灌溉才能使兒童身心得到全面、健康的發(fā)展。同時,他最強調(diào)的是,兒童和成人有根本的區(qū)別?！按蟮滞又?樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,摧撓之則衰萎?！盵2]他認(rèn)為,按照對待成人的方法去教育兒童,肯定不會收到良好的效果的,教育要根據(jù)兒童自身的特點出發(fā),采取“栽培涵養(yǎng)”的“誘”、“導(dǎo)”、“諷”的方式,來代替“責(zé)”、“罰”的教育方法。他強烈反對體罰行為,他認(rèn)為這種教育方法是有百害而無一利的。他把體罰兒童的教育方法及其后果揭露的淋漓盡致,他說:“近世以來,教導(dǎo)幼兒和童子的人,每天只知道教他們誦讀辭句,書寫文字,要求他們檢點約束,卻不能用“禮”來誘導(dǎo)他們,要求他們聰明起來,卻不能用“善”來加以培養(yǎng)。而用鞭子毒打,用繩子捆綁,把兒童當(dāng)作監(jiān)獄里的囚犯看待。其結(jié)果,兒童也把學(xué)校視為牢獄,不肯上學(xué),把教師看作仇人,避不想見。這樣的教法,實際上是迫使兒童去學(xué)壞,想要他們向好的方向發(fā)展,那里能辦到呢?”[3]他對當(dāng)時“日惟督以旬讀課仿,責(zé)其檢束”,對兒童“鞭撻繩縛,若待拘囚”的教育現(xiàn)實的無情的批判,對扼殺兒童天性的施教方法的抨擊,真可謂是入門三分,切中時弊。他認(rèn)為只有讓兒童在愉悅的生活環(huán)境中學(xué)習(xí)和成長,才能使兒童的天性獲得釋放,志氣得到激發(fā)。

三、教育內(nèi)容多樣

王守仁認(rèn)為,當(dāng)時針對兒童的教育內(nèi)容及其單一,不符合兒童自身的特點,也不利于兒童全面發(fā)展,應(yīng)該在傳統(tǒng)的“讀書”之外,增加“歌詩”、“習(xí)禮”。為此,他特意在《教約》中制定了一份課程表。“每日功夫,先考德,次背書誦書,次習(xí)禮,或作課仿,次復(fù)誦書講書,次歌詩?！盵4]他認(rèn)為“歌詩”不僅能激發(fā)兒童的興趣、志向和意志,還能使兒童真正的宣泄自身的情感,也有助于兒童內(nèi)心猶豫和煩惱的消除,起到調(diào)節(jié)兒童情感的作用?！傲?xí)禮”不僅能使兒童更加注重自身儀容和儀表,養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣,還能“動蕩其血脈”、“固束其筋骸”,達(dá)到鍛煉身體,強壯體魄的作用。

四、重視家庭教育和社會教育

王守仁認(rèn)為,家庭教育和社會教育是兒童教育和成長不可或缺的內(nèi)容。他指出:“各童生之家,亦各通行戒飭,務(wù)在隆師重道,教訓(xùn)子弟,勿得因仍舊染,習(xí)為偷薄,自取愆咎?！奔彝ソ逃莾和逃某跏?家長一定要為兒童樹立典范,言傳身教,切不能沾染惡習(xí),影響兒童的成長和發(fā)展。

社會教育不同于家庭教育和學(xué)校教育,它是以全體社會成員為教育對象的。王守仁認(rèn)為社會風(fēng)俗的好壞,是關(guān)乎社會治亂的大事。而社會風(fēng)俗的好壞,就在于社會教育的程度。要想改善社會風(fēng)氣,提高社會的道德水準(zhǔn),就必須重視社會教育。在汲取前人社會教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上,他把創(chuàng)立新學(xué)和舉辦鄉(xiāng)約的教育形式結(jié)合起來,并加以理論化和制度化。他的這一方法在當(dāng)時收到了良好的社會效果。

五、減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)

王守仁提出“學(xué)有余力”的教育觀點,主張“量其資稟能二百字者,止能授以一百字”,“凡授書,不在徒多,但貴精熟”。[5]在他看來,要求過高,內(nèi)容過多,則會超出兒童的接受能力,這樣不僅會增加兒童的負(fù)擔(dān),還會影響兒童對知識的理解和掌握,如同飲食過量一樣,會影響胃部消化。“凡飲食只是要養(yǎng)我身,食了要消化,若徒蓄積在肚里,便成痞了,如何長得肌膚。后世學(xué)者,博學(xué)多識,留滯胸中,皆傷食之病也”。[6]同時,教學(xué)的難度和內(nèi)容也不應(yīng)該落后于兒童現(xiàn)有的認(rèn)知水平,猶如對能奔走千里的壯漢,不應(yīng)要求他在“庭除之間學(xué)步趨”,對已能行于庭除的兒童也不應(yīng)再要求他“扶墻傍壁而漸學(xué)起立移步?！盵7]只有這樣,兒童學(xué)習(xí)起來才能“無厭苦之患.而有自得之美”。他的這種量力而行、少而精的思想對于我們今天壓縮課程內(nèi)容,減輕學(xué)生負(fù)擔(dān),實施素質(zhì)教育有很大的啟發(fā)作用。

王守仁的這些思想,不僅盛行于在他所生活的時代,對我們今天的素質(zhì)教育也有很大的啟發(fā)作用。如果我們能夠批判地繼承王守仁教育思想的精華,摒棄其中的糟粕,那么我們的教育水平就能夠更上一層樓,為創(chuàng)造和諧社會提供精神動力和智力支持。

參考文獻(xiàn):

[1]王守仁,教約,王文成公全書.

[2]王守仁,《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》,王文成公全書.

[3]王守仁,王文成公全書,卷二.

[4]王守仁,王文成公全書,卷一.

[5]王守仁,王文成公全書,卷一.

[6]王守仁.《王文成公全書》,卷三,《傳習(xí)錄下》.

[7]孫玲,王守仁兒童教育思想及其現(xiàn)實意義.