陳英群

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。文學(xué)起源于勞動(dòng)，是用來(lái)反映一個(gè)國(guó)家或民族的社會(huì)歷史生活的，自然與民俗結(jié)下了不解之緣。民俗文化凝聚了一代又一代民間百姓智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了一個(gè)民族的藝術(shù)才能和思想情感。自古以來(lái)，不少文人墨客的創(chuàng)作都曾受惠于民俗文化，從而寫(xiě)出了流傳于世的不朽佳作。一些有過(guò)鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的作家，深深地受到民俗的浸染和熏陶，自覺(jué)不自覺(jué)地在作品中融入了民俗色彩，打上了自己思想情感與個(gè)性特色的印記。劉慶邦正是這樣一位帶有鮮明個(gè)性的優(yōu)秀作家，在其鄉(xiāng)村題材的小說(shuō)里，無(wú)不傾注著他特有的鄉(xiāng)土情感。孩童時(shí)期耳濡目染的鄉(xiāng)村民俗，帶給作家無(wú)窮無(wú)盡的回味，引動(dòng)著其創(chuàng)作的思緒和靈感。劉慶邦在描寫(xiě)其故鄉(xiāng)的世態(tài)人情、風(fēng)土習(xí)俗以及生活方式時(shí)，嫻熟地將鄉(xiāng)間民俗的描繪同刻畫(huà)人物和推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展交織在一起，形成了一幅幅充滿詩(shī)意的鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫(huà)，使得其鄉(xiāng)土小說(shuō)凸現(xiàn)了不同凡響的藝術(shù)魅力。

一

在傳統(tǒng)社會(huì)中，婚姻被當(dāng)作人一生中的頭等大事。自古以來(lái)，青年男女的婚姻程序大都遵循著周代即已確定的“六禮”——“納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親”這六種從議婚至合巹過(guò)程中的禮節(jié)。隨著時(shí)代的變遷，“六禮”的程序在不斷發(fā)生變化，婚姻程序總的演進(jìn)趨勢(shì)由繁至簡(jiǎn)。相親、相家、訂婚、結(jié)婚，這是大多數(shù)鄉(xiāng)村青年男女所要經(jīng)歷的婚姻程序。

相家這一相傳很久的民俗，在農(nóng)村一直延續(xù)至今。對(duì)于女方來(lái)說(shuō)，若是自由戀愛(ài)，心甘情愿要嫁的另當(dāng)別論；若是紅娘牽線，大多都要走一回相家程序，除非知根知底等特殊情況。相家，是女方父母為了女兒的前途、命運(yùn)和一生的幸福在婚姻上把握的第一關(guān)。在豫東平原，相親之前要先相家。《相家》中的女孩子染已到了論婚嫁的年齡，她擔(dān)心母親聽(tīng)信了表叔的“吹大氣”，不明就里地讓她貿(mào)然去相親。其實(shí)不然，只有母親真正對(duì)女兒的親事上心，她不為媒人的如簧巧舌所動(dòng)，準(zhǔn)備親自前往男方家相家。母親做著手上的準(zhǔn)備工作，補(bǔ)了一雙棉襪，做了一雙新鞋，還借了一身適合相家時(shí)穿的褂子；其內(nèi)心的準(zhǔn)備則不為他人所知，人還未出門(mén)，夢(mèng)里的相家已經(jīng)去了好幾次。按照約定時(shí)間，母親走著去了21里外的男方家里，最終做出了不讓女兒跟人家相親的決定。劉慶邦以高超的創(chuàng)作功力，妙筆生花，將母女親情融入相家這一鄉(xiāng)村風(fēng)俗之中，準(zhǔn)確細(xì)膩地傳達(dá)出母女連心的微妙情感世界，展現(xiàn)出特有的鄉(xiāng)間生活氛圍里那份自然動(dòng)人的魅力。

在擇偶方式上，“父母之命，媒妁之言”是傳統(tǒng)社會(huì)中必須通過(guò)的第一個(gè)婚姻程式，婚事大權(quán)掌握在雙方家長(zhǎng)手里。隨著社會(huì)的進(jìn)步，“相親”的主角大多已由雙方家長(zhǎng)換成男女當(dāng)事人。雖然很多農(nóng)村青年的婚姻還是經(jīng)媒人撮合而成，但相親已成為大多數(shù)男女當(dāng)事人必須親歷親為的一道程序。劉慶邦饒有興趣地以小說(shuō)的形式涉筆“相親”這一婚俗，在多篇作品中娓娓述說(shuō)了幾個(gè)不盡相同的相親故事?！堕|女兒》中的女孩子香15歲，《紅圍巾》中的小姑娘喜如虛歲才15，就被大人們拉著相過(guò)一次親。誠(chéng)然，農(nóng)村的早婚現(xiàn)象比較普遍，尚未成年的少男少女較早涉及相親也不足為奇。喜如的相親是一個(gè)無(wú)言的結(jié)局，她把這次失敗歸結(jié)為沒(méi)有借到一條紅圍巾。紅圍巾確實(shí)是某個(gè)年代里一件代表著時(shí)尚的物品，也是鄉(xiāng)村姑娘夢(mèng)寐以求的奢侈品。相過(guò)親的喜如有了心事，紅圍巾就是一個(gè)最大的心事。少女香心地如清泉般潔凈，對(duì)世間人事還朦朦朧朧，感覺(jué)自己將要成為相親中的一個(gè)角色并不十分好玩，恍惚間童年時(shí)扮新娘的游戲依然鮮活有趣。她看上去似乎對(duì)大人們的安排多少有一點(diǎn)點(diǎn)抵觸，最為擔(dān)心的是鄉(xiāng)鄰們知曉她此次活動(dòng)的秘密。不管是否情愿，香還是跟在母親身后去了約會(huì)的河邊。她和同齡的那個(gè)中學(xué)生隔著些距離坐在綠草如茵的河坡上，兩人尷尬地搭訕了幾句，生澀地預(yù)演了一場(chǎng)本該由成年人做主角的游戲。平日里，勤快的香言語(yǔ)不多，心里常常自說(shuō)自話，隨之笑意就從心底漫溢出來(lái)。幸福是什么?香正在感受著。無(wú)論相親的結(jié)果怎樣，香仿佛已經(jīng)歷了一次人生成年儀式的洗禮，心理年齡陡然增長(zhǎng)了幾歲，少女的心房有了屬于自己的秘密，快樂(lè)的生活中平添了些許淡淡的傷感。整篇小說(shuō)勾勒出極具動(dòng)感的鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫(huà)，流動(dòng)著極其悠揚(yáng)的村野小唱。

若相親成功，男女雙方便可進(jìn)入訂親程序。在農(nóng)村很多地區(qū)，訂親常常是男方所要面對(duì)的一道不能繞過(guò)的門(mén)檻，大多都要往女方家中送一定數(shù)量的彩禮。劉慶邦并沒(méi)有就聘禮這一習(xí)俗的具體操作發(fā)表議論，而是不吝筆墨地描寫(xiě)在男女青年之間尚不敢大膽交往的那個(gè)年代當(dāng)事人訂婚后的心理活動(dòng)，絲絲入扣地呈現(xiàn)了此一方對(duì)彼-一方深切思念的淳樸感情。在《夜色》中，周文興心疼未婚妻高玉華在出嫁前要為娘家脫坯蓋房的舉動(dòng)，恨不得馬上跑過(guò)去替下心上人。他不好意思大白天貿(mào)然到高家莊幫對(duì)象干活，就趁著夜色前去幫著翻坯。周文興發(fā)現(xiàn)高玉華躲在麥秸垛邊，哨悄觀察，上前想見(jiàn)，卻沒(méi)有喊出聲?！洞禾斓膬x式》開(kāi)篇由三月三的廟會(huì)人手，溫煦的春風(fēng)與熱鬧的廟會(huì)帶給人們無(wú)限遐想。年復(fù)一年的三月三廟會(huì)不知從何朝何代起，一年一度的這個(gè)廟會(huì)成了鄉(xiāng)民們的一個(gè)節(jié)日。這年的三月三對(duì)于女主人公星采來(lái)說(shuō)非同往年，在她的心里陡添了一份期盼。在自由戀愛(ài)沒(méi)有得到普遍認(rèn)可的環(huán)境下，鄉(xiāng)村常見(jiàn)的媒人介紹，星采看來(lái)還是滿意的，她已經(jīng)開(kāi)始心系那個(gè)只見(jiàn)過(guò)一面的對(duì)象，三月三給了她可以再次看到“張莊那孩子”的機(jī)會(huì)。劉慶邦不愧是一位描寫(xiě)女性心理活動(dòng)的高手，如明鏡般洞悉了一個(gè)青春少女的隱秘情思，把星采表面故作鎮(zhèn)定、內(nèi)心卻波瀾起伏的微妙心理，一層層剝筍般展露出來(lái)，讓人讀來(lái)忍俊不禁。作者不著痕跡地將星采尋覓“那個(gè)人”的心思行為溶注進(jìn)鄉(xiāng)間廟會(huì)這一民俗之中，使得一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的故事，點(diǎn)染上特有的鄉(xiāng)間風(fēng)情，吹奏出詩(shī)意的鄉(xiāng)土樂(lè)章。星采置身于廟會(huì)歡慶的氛圍中，似乎有些心不在焉，她極力在擁擠的人群中尋找一個(gè)人的身影，而當(dāng)朝思暮想的那個(gè)人顯然向她走來(lái)之時(shí)，她卻慌亂得不知所措。小說(shuō)在此戛然而止，事情的結(jié)果倒顯得不怎么重要了。

二

婚禮意味著男女當(dāng)事人正式攜手步入婚姻的殿堂，“鬧洞房”則是鄉(xiāng)村婚禮中不可或缺的一個(gè)習(xí)俗。歷來(lái)民間有“新婚三日無(wú)大小”的說(shuō)法，婚后三天，賓客、親友、鄉(xiāng)鄰不分輩分高低，都可以擠在洞房里逗鬧新郎新娘，即使鬧得有些過(guò)分，新人也不能惱怒。《走新客》中的新娘大銀被鬧了個(gè)人仰馬翻，當(dāng)一個(gè)又硬又重的枕頭砸在額頭上時(shí)，疼得實(shí)在忍不住了，就大哭著罵了起來(lái)，最后落了個(gè)“性子太野，不識(shí)玩兒”的評(píng)價(jià)。新郎長(zhǎng)星也不怎么同情大銀，認(rèn)為“人家跟咱鬧，是看得起咱，說(shuō)明咱們家在村里人緣好”?！恫欢藿o誰(shuí)》中的新娘子小文兒心情不大好，對(duì)人們肆無(wú)忌憚地鬧房流露出煩躁的情緒。她一直在期待著一個(gè)人的出現(xiàn)，那就是曾和她

相過(guò)親的田慶友，正是因?yàn)樽约寒?dāng)時(shí)的矜持，便永遠(yuǎn)錯(cuò)失了做這個(gè)人妻子的機(jī)會(huì)。《摸魚(yú)兒》中的男孩子春水才十四五歲，身體正處于發(fā)育的上升階段，已有了性欲的萌動(dòng)，對(duì)同齡女孩子替的身體發(fā)生了濃厚的興趣。利用高山婚禮上鬧洞房時(shí)，春水心懷鬼胎地等來(lái)了替，渾水摸魚(yú)偷偷摸了替的奶子，拽了替的褲子，第一次實(shí)施了對(duì)替的身體觸摸。春水掩飾不住成功的喜悅，故意讓替察覺(jué)他做了什么。而替在基本認(rèn)定是春水對(duì)自己的身體侵犯過(guò)時(shí)，并沒(méi)有表示出真正的生氣，甚至不大忍心拒絕一起去“聽(tīng)房”。在聽(tīng)房的過(guò)程中，春水對(duì)替的身體進(jìn)行了更大幅度的探索。春水“想跟高山學(xué)習(xí)”，替擔(dān)心“懷了孩子怎么辦”，但春水似乎已經(jīng)得到了替的某種默許。果不其然，此后的一天中午，在一個(gè)廢棄的瓜庵子里，替裝作睡著讓春水終于得逞。隨后，兩個(gè)小人兒持續(xù)地進(jìn)行著這種假裝睡覺(jué)的游戲，直到女孩子替真的懷孕了。春水原本只是想著玩一玩，最后只好把替娶進(jìn)家門(mén)。一對(duì)少男少女從婚禮中學(xué)習(xí)了成年人的行為，過(guò)早地對(duì)性這個(gè)神秘領(lǐng)域進(jìn)行探索，他們?cè)竭^(guò)相親、相家、訂婚等婚姻程序，直接開(kāi)始了漫長(zhǎng)的婚姻生活。小說(shuō)《摸魚(yú)兒》筆致從容，情節(jié)舒緩，充滿著濃厚的鄉(xiāng)野氣息和村野情趣。

婚禮的最后一項(xiàng)是“回門(mén)”，即新婚夫婦同去女家省親的婚俗。這一婚俗，從女兒方面來(lái)說(shuō)，表示出嫁后不忘父母養(yǎng)育之恩；從女婿方面來(lái)說(shuō)，除感謝岳父岳母恩德外，還有拜會(huì)結(jié)識(shí)女方親友的交際意思，帶有認(rèn)親的性質(zhì)。在農(nóng)村很多地區(qū)都有“鬧新婿”習(xí)俗，所以“回門(mén)”對(duì)新女婿來(lái)說(shuō)，并不是一件輕松的事。因新娘的姐妹們會(huì)放肆地嬉鬧新女婿。大概是“十里不同風(fēng)，百里不同俗”吧，劉慶邦的《回門(mén)》中大姐新婚回門(mén)時(shí)并沒(méi)有新女婿的陪同，而當(dāng)?shù)氐囊?guī)矩是新女婿在新婚第一年的大年初二去拜訪新娘的娘家人。這一過(guò)程稱(chēng)作走新客，“鬧新婿”的節(jié)目即在此時(shí)上演，且男青年是嬉鬧新女婿的生力軍。《走新客》中的新女婿長(zhǎng)星對(duì)第一次陪妻子大銀回娘家感到發(fā)憷，還未前行就已憂心忡忡。原本滿身田野之氣的大銀，在丈夫的調(diào)教下已初顯女兒家的溫柔，很樂(lè)意接受長(zhǎng)星“算大賬”的提議，并應(yīng)承在丈夫受村人戲弄不堪之時(shí)搬兵搭救。長(zhǎng)星最初也是想著忍忍了事，但當(dāng)一個(gè)男青年用手掌打了他的腦瓜子時(shí)，感到傷了自尊的他以不再給那青年點(diǎn)煙表示抗議，雙方對(duì)峙陷入僵局，直至大銀悄悄搬來(lái)大奶奶才解了圍。正所謂男兒有淚不輕彈，當(dāng)晚上大銀把受了委屈的丈夫擁入懷中時(shí)，觸覺(jué)到濕漉漉的淚水，便以小夫妻協(xié)議的“算大賬”的方法來(lái)安慰長(zhǎng)星。劉慶邦借走新客“鬧新婿”這一習(xí)俗，含蓄地將一對(duì)新婚夫妻床幃隱情曝光，走新客帶來(lái)的一絲煩惱轉(zhuǎn)眼淹沒(méi)在“算大賬”的歡娛之中，尋常百姓家簡(jiǎn)單而甜蜜的生活掀起層層詩(shī)意的浪花。

三

盡管各地各民族的風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同，但人的一生大都會(huì)閱歷無(wú)數(shù)的人生儀禮內(nèi)容，若從大的方面看，很多地區(qū)都有童禮、婚禮、壽禮、喪禮等幾個(gè)部分?！凹热灰粋€(gè)人從降生到成年，都是處于周?chē)袼资孪髮?duì)他的浸染和熏陶之中，他自己也總是處處摹仿；而且民俗在人們的物質(zhì)生活和精神生活中的作用如此舉足輕重，其潛在心理力量如此不可抗拒”。在現(xiàn)實(shí)生活中正是如此，很多民俗被人們一代又一代地傳承下來(lái)。歷史上有不少的文人，如曹雪芹、魯迅、沈從文等，嫻熟地在文學(xué)作品中隨筆點(diǎn)化民俗的色彩，為文學(xué)寶庫(kù)奉獻(xiàn)出不朽的佳作。劉慶邦的小說(shuō)，通過(guò)豫東平原地方習(xí)俗成功地寫(xiě)出人物性格和人物關(guān)系的例子很多，幾乎涉及了人生儀禮的各個(gè)部分。

在人生儀禮的眾多活動(dòng)中，大都寄托著至愛(ài)親朋的美好愿望和祝福。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅煤》中，宋長(zhǎng)玉在明金風(fēng)的母親生日之際，適時(shí)地送上了一個(gè)生日蛋糕，使得明大嬸兒驚喜不已，此舉為宋后來(lái)能夠娶到明金風(fēng)奠定了很好的基礎(chǔ)。若干年后，宋長(zhǎng)玉已富得流油，一次為岳父明守富慶賀生日時(shí)，他不僅定制了一個(gè)很大的生日蛋糕，還包了一桌十分豐盛的酒席，并委托妻子奉上一萬(wàn)元的賀禮。醉翁之意不在酒，宋長(zhǎng)玉得到時(shí)任村支書(shū)的岳父大人恩準(zhǔn)，入黨一事順利解決。很久以來(lái)，祝壽禮儀在民間風(fēng)生水起，大有愈演愈烈的勢(shì)頭。其形式上已融入了西方元素，成為親友們聯(lián)絡(luò)感情的一項(xiàng)重要活動(dòng)。

生與死分別是人生跑道上的起點(diǎn)與終點(diǎn)，有關(guān)人的生與死的儀禮很多。童禮是與孩子出生相關(guān)的一些人生儀禮，有著一系列的儀式活動(dòng)，用來(lái)寄托親友們對(duì)新生命誕生的祝愿和希望，這些祝愿和希望無(wú)不打上了信仰和宗教的烙印。如有的地區(qū)為嬰兒剃發(fā)時(shí)，要在嬰兒前腦門(mén)上留約一二寸見(jiàn)方的胎毛，家人以借留胎毛來(lái)表達(dá)望子成龍的殷切希望。在小說(shuō)《尾巴》中，劉慶邦講述了一個(gè)過(guò)去年代時(shí)有所見(jiàn)的留胎毛故事。小旺從小就與眾不同，他的腦瓜上留有被稱(chēng)作“尾巴”的一塊頭發(fā)?？梢哉f(shuō)，小旺是被人拽著“尾巴”開(kāi)始長(zhǎng)大的。父母拽他的“尾巴”，表達(dá)對(duì)他無(wú)比的寵愛(ài)；父母歡迎且有意讓村人們拽他的“尾巴”，他也不是十分反對(duì)。直到上學(xué)之后，小旺才真正感到“尾巴”帶給他的煩惱。同學(xué)們惡作劇地拽他的“尾巴”，讓他窮于招架。他哭鬧著要將“尾巴”剪去，母親告訴了他留“尾巴”的緣由，“尾巴”關(guān)系著他生命的存活。小旺十二周歲生日那天，其父母搞了一個(gè)隆重的儀式，把他的“尾巴”剃掉了。且不論“尾巴”是否真的有什么神奇的效用，父母祈求小旺健康成長(zhǎng)的良苦用心確實(shí)不難理解。

誰(shuí)不希冀自己的親人健康長(zhǎng)壽呢?但世上畢竟沒(méi)有長(zhǎng)生不老藥，生老病死的自然法則是不可抗拒的?！对岫Y》的背景在國(guó)家經(jīng)濟(jì)最為困難的那一年，“我”的父親突然得了急病撒手人寰，當(dāng)時(shí)連一片做棺材的木板也無(wú)處可尋，只好將家中的一個(gè)站柜改造了。吹響器就免了，別說(shuō)沒(méi)有錢(qián)請(qǐng)響器班子，就是有錢(qián)請(qǐng)得起，餓著肚子恐怕也吹不響。除此之外，葬禮的各項(xiàng)儀式還是按部就班地進(jìn)行?！拔摇笔情L(zhǎng)子，負(fù)責(zé)為父親摔老盆和扛引魂幡。死者有多少個(gè)子女，就可由子女在老盆的底部鉆多少個(gè)眼，這樣死者到另一世界前需喝掉的水會(huì)漏掉一部分，不至于喝不完水被拒之門(mén)外，成為四處游蕩的鬼魂。在送葬的路上要將引魂幡上的紙帶一條條撕去，起一種路標(biāo)的作用，引導(dǎo)死者的魂靈離開(kāi)家門(mén)，順利上路遠(yuǎn)行。在《黃花繡》中，三奶奶快不行了，14歲的小姑娘格明被選上來(lái)為三奶奶送終的鞋上繡花。格明從未繡過(guò)花，但她符合繡花人的三個(gè)條件，即家中父母雙全、兒女雙全、本人是16歲以下的童女。格明推卻不掉，只好臨危受命，務(wù)必要趕在三奶奶斷氣前繡出兩朵小黃花。她感到自己手上的責(zé)任重大，用了一整天的時(shí)間摸索著完成了繡花任務(wù)。雖說(shuō)寫(xiě)的是一件喪事，小說(shuō)中并沒(méi)有太多悲痛的氣氛，反而透射出些許明亮的光澤。至少在格明的眼里，兩朵金黃色的花是那樣的光彩爍爍，繼而升騰出滿屋子的花朵。如果相信靈魂存在的話，那么逝去的親人應(yīng)該安心過(guò)渡到另一個(gè)世界去了。

豫東平原稱(chēng)嗩吶為大笛，只有喪事才請(qǐng)

響器班子?！俄懫鳌分械母吣萏焐谴蟮训闹?，她如夢(mèng)如幻地循著大笛的樂(lè)聲而去，“大笛剛吹響第一聲，高妮就聽(tīng)見(jiàn)了。她以為有人大哭，驚異于是誰(shuí)哭得這般響亮!當(dāng)她聽(tīng)清響遏行云的歌哭是著名的大笛發(fā)出來(lái)的，就忘了手中正干著的活兒，把活兒一丟，快步向院子外面走去。節(jié)令到了秋后，她手上編的是玉米辮子，她一撒手，未及打結(jié)的玉米辮子又散開(kāi)了，熟金般的玉米穗子滾了一地。母親問(wèn)她到哪里去，命她回來(lái)。這時(shí)她的耳朵像是已被大笛拉長(zhǎng)了，聽(tīng)覺(jué)有了一定的方向性，母親的聲音從相反的方向傳來(lái)，她當(dāng)然聽(tīng)不進(jìn)去”。高妮站在離響器班子很近的地方，如癡如醉地沉浸在時(shí)而凄婉時(shí)而高亢的樂(lè)聲中，淚水不由自主地順著臉頰滑落。她不是為死人感傷，而是為樂(lè)曲動(dòng)容。四五里地外斷斷續(xù)續(xù)傳來(lái)大笛的聲音，如仙樂(lè)夢(mèng)幻般縈繞在她的耳畔，牽動(dòng)著她的思緒，促使她逃脫母親的看管，奔向大笛響起的地方。大笛的樂(lè)聲在她的腦海里幻化成無(wú)數(shù)美妙奇幻的畫(huà)面，勁風(fēng)吹過(guò)，蔥綠的麥田翻滾出金黃色的麥浪，滿地的高梁與天邊的紅霞連成一片，暴風(fēng)雨敲著鼓點(diǎn)響起來(lái)了，漫天大雪飄飄灑灑覆蓋了整個(gè)大地。高妮仿佛就是為大笛而生，十四五歲的小閨女兒執(zhí)拗地要學(xué)吹大笛，父母的軟硬兼施根本無(wú)法動(dòng)搖她的決心。她最終如愿以?xún)敚荽蟮咽执藓簽閹?，吹上了大笛，吹成了氣候，吹出了?yáng)光燦爛的一片天。

劉慶邦不愧是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一位出色的大笛手，他的作品就是他的響器，他通過(guò)自己的小說(shuō)發(fā)出了柔美響亮的聲音，吹出了一片具有獨(dú)特風(fēng)格的文學(xué)天地。水有源，樹(shù)有根。劉慶邦把自己創(chuàng)作的根深深地扎在民間這塊廣闊的土地上，在很多作品中都注入了民俗文化的元素，溶進(jìn)了豫東平原的民俗事象，點(diǎn)染出特有的家鄉(xiāng)風(fēng)情民俗色彩，塑造出典型的鄉(xiāng)村人物形象。“由于民俗是構(gòu)成民族生活文化史的主體與核心，作家在反映社會(huì)生活時(shí)，也就必然地在自己的著作中程度不同的溶注進(jìn)本民族廣泛的民俗事象。而反映民俗事象的本質(zhì)，也常常是檢驗(yàn)一個(gè)作家和人民關(guān)系的微妙尺度”。劉慶邦從事文學(xué)創(chuàng)作30年來(lái)，始終真誠(chéng)地面對(duì)底層，傾心關(guān)注底層，堅(jiān)持選擇自己熟悉并感興趣的鄉(xiāng)村生活為素材，而不隨波逐流。不能否認(rèn)，劉慶邦是文壇一位辛勤的勞作者，在自己創(chuàng)作的小說(shuō)中付出了艱辛的勞動(dòng)和誠(chéng)實(shí)的心，把特定的社會(huì)生活和民俗現(xiàn)象熔鑄進(jìn)文學(xué)作品之中，因而其不少佳作都發(fā)出了“驚心動(dòng)魄”的聲音。