張秋芳

關(guān)鍵詞：徐志摩 愛情詩 創(chuàng)作 演替脈絡(luò)

摘 要：徐志摩是一位重要的詩人。他的愛情詩以一種祈禱的方式在充滿神奇、和諧的自然界里，以單純的心靈與詩性的氣質(zhì)構(gòu)筑美好與安寧；他的靈魂在皈依自然中凸現(xiàn)個(gè)體意識，抒寫性靈，生命里震蕩出真純的思想；圍繞著愛、美、自由在自我的小圈子里對人生的思索和在情感世界中掙扎；這是他人生中的單純信仰，他深信這種信仰是可以追求的，至少是可以用純潔的心血培養(yǎng)出來的。徐志摩愛情詩創(chuàng)作有清晰的演替脈絡(luò)，他的靈魂在皈依自然中個(gè)體意識的凸現(xiàn)，在個(gè)體意識的凸現(xiàn)中放牧性靈，沉浮于自由、愛與美的煉獄，力踐單純信仰以及對愛情的追求。

筆者在前輩學(xué)人的基礎(chǔ)上，通過獨(dú)特的視角重新審視徐志摩短暫的一生中有關(guān)愛情詩創(chuàng)作的演替脈絡(luò)問題，利用眾所周知的瑣碎史料去逼近歷史真實(shí)，使前輩學(xué)人研究成果的點(diǎn)貫穿成一條線，采用歷史與邏輯推理相結(jié)合的方法，發(fā)掘徐志摩愛情詩創(chuàng)作的過程，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

一、靈魂在皈依自然中個(gè)體意識的凸現(xiàn)

徐志摩開始創(chuàng)作詩歌是因?yàn)椤罢昵拔掖抵魂嚻娈惖娘L(fēng)，也許照著什么奇異的月色，從此起我的思想就傾向于分行的抒寫”①。他曾滿懷深情地說:“我的眼是康橋教我睜的,我的求知欲是康橋給我撥動的,我的自我意識是康橋給我胚胎的?！?/p>

詩人是自然之子,他對自然有著與生俱來的虔誠與頂禮膜拜,并且以一種祈禱的方式在充滿神奇、和諧的自然界里,以單純的心靈與詩性的氣質(zhì)構(gòu)筑美好與安寧。徐志摩認(rèn)為自然是自由的天堂,洋溢著溫情與圣潔,只有“你單身奔赴大自然的懷抱時(shí)，像一個(gè)裸體的小孩撲入他母親的懷抱時(shí),你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的,單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的”②。這里自然中或幽遠(yuǎn)的淡香或滋潤的水汽洗滌著你的靈魂,讓你充分顯示出人性的渾樸天真的一面。所以，徐志摩認(rèn)為“自然是最偉大的一部書”,他對世界的認(rèn)識正是從自然中得來的。他說“我生平最純粹可貴的教育是得之于自然界、田野、森林、山谷……雷聲是我的老師”③。在徐志摩的心靈深處,自然代表著圣明、靈秀、安詳,它超越了塵世的暗淡與喧嚷,嘲弄著那繁殖恐懼與緊張的一切。在散發(fā)著腐臭味的霧靄下,徐志摩選擇了以自然作為靈魂的棲息地。自然萬物的生機(jī)與活力觸發(fā)了他對陽光與空氣的懷念,讓他得以能夠“詩意的棲居大地”,并以詩的形式建構(gòu)屬于他們自己的自然界。④

皈依自然是人類獲得力量與完滿的源泉之一，而徐志摩浪漫的情感卻萌生和催發(fā)了“靈魂的補(bǔ)劑”⑤，其詩作《康橋再會吧》《再別康橋》以及散文《我所知道的康橋》等都是詩人“強(qiáng)烈情感的自然流露，它起源于在平靜中回憶起來的情感”⑥。詩人的詩魂很大程度上得益于康河河畔?！翱禈虻撵`性全在一條河上；康河，我敢說是全世界最秀麗的一條水?！笞匀坏膬?yōu)美、寧靜，調(diào)諧在這星光與波光的默契中不期然地淹入了你的性靈?！雹咚o你的美感簡直是神靈性的一種。

徐志摩對自然懷有一種難以言傳的情感,認(rèn)為人的靈魂與大自然在共生中走向永恒。在《再別康橋》中，幾乎全部是自然景物的歌吟：云彩、金柳、夕陽、波光、輕荇……詩人的筆下，大自然中的意象是富有生命情感的，在詩中被詩人性靈化、人格化了。他說：“人是自然的產(chǎn)兒，就比枝頭的花與鳥兒是自然的產(chǎn)兒?！薄皬拇笞匀?，我們?nèi)〉梦覀兊纳?；從大自然，我們?yīng)取得我們繼續(xù)的滋養(yǎng)。”在這樣一個(gè)物我相融，自然與人和諧的優(yōu)美境界里，抒發(fā)詩人對康河深情的眷戀，對一種自然美、性靈美的純美理想的執(zhí)意向往，領(lǐng)悟自然的真實(shí)生命，賦予自然以靈性。

徐志摩生活在中國社會從封閉走向開放的現(xiàn)代思想蘇醒的時(shí)代,人的個(gè)性意識終于掙脫了封建思想桎梏而獲得解放。此時(shí),英國湖畔派詩人對于自然風(fēng)物的清遠(yuǎn)超脫,以及拜倫式的斗爭激情的宣泄,自然觸動徐志摩的詩心,成為他的浪漫詩情的母體。“盡管徐志摩在身體上、思想上、感情上,好動不好靜,海內(nèi)外奔波‘云游,但是一落到英國即英國的19世紀(jì)浪漫派詩境,他的思想感情發(fā)而為詩,就從沒有能超出這個(gè)籠子。”“他的詩思、詩藝幾乎沒有超出過19世紀(jì)英國浪漫派一步?！雹嘈熘灸`氣鮮活的自然天性在劍橋特定的文化氛圍浸染下,淳化為崇尚自由,追求美感,渴求藝術(shù)的浪漫氣質(zhì)。在其升華過程中,浪漫主義的華彩詩篇和魅人情調(diào)喚起了徐志摩無羈無限的情感。⑨

二、在個(gè)體意識的凸現(xiàn)中放牧性靈

徐志摩的靈魂在皈依自然中凸現(xiàn)個(gè)體意識，抒寫性靈。他的一生，最大的也是最徹底的理想便是對這種“性靈的追求和實(shí)現(xiàn)”。他說：“我要的是筋骨里迸出來的，血液中激出來的，性靈中跳出來的，生命里震蕩出來的真純的思想。”⑩“我想在霜濃月淡的冬夜，獨(dú)自寫幾行從性靈深處來的詩?！薄袄硐氲乃囆g(shù)，新的藝術(shù)，在精神上應(yīng)該是人道主義的，充滿博愛的性靈的?！毙熘灸Φ乃枷霘赓|(zhì)、文化教養(yǎng)、藝術(shù)追求等則是其性靈的淵藪，他始終把民主主義、個(gè)人主義理想當(dāng)做思想的皈依，把人類社會發(fā)展的根本原因歸乎人的性靈，認(rèn)為社會黑暗和罪惡的根源非在政治、經(jīng)濟(jì)與社會制度，而在人的靈魂的不潔。徐志摩經(jīng)常滿懷深情地把康橋稱作他的靈魂再生之地，他在那里不僅迅速成為一個(gè)具有西方民主主義、個(gè)性主義思想的知識分子，而且英國19世紀(jì)浪漫主義詩人雪萊、拜倫的作品，極大地激發(fā)了他身上潛藏的藝術(shù)靈性，使他成了一個(gè)獨(dú)抒性靈，執(zhí)著追求“愛、自由、美”三大理想的詩人。

獨(dú)尊個(gè)性，耽于性靈，這是徐志摩的一種人生自覺。而這種人生自覺也促成了他的藝術(shù)自覺。與個(gè)性解放和性靈自由的人生理想相觀照，徐志摩在藝術(shù)上極力主張張揚(yáng)一己之個(gè)性，獨(dú)抒自我之性靈。{11}

他是大自然的崇拜者,“大自然是最偉大的一部分”,它能給你以“靈性的迷醉”。詩人把對“大自然的精神”的具體體味描繪成一幅幅美麗的畫面。透過那靜謐而熱烈的畫面,仍然可以看出一顆爭取個(gè)性解放的積極向上的心靈，同時(shí)也表現(xiàn)出徐志摩的童心意識。童心意味著人性的回歸和向自然的返璞歸真。徐志摩是一個(gè)自然崇拜者，在他的感官和知覺里,自然界的萬事萬物被賦予了人的感情。徐志摩主張感情至上，自詡“是一個(gè)信仰感情的人,也許我自己天生就是一個(gè)感情性的人”。他總是讓個(gè)人感情“無關(guān)闌的泛濫”，無拘無束地盡情抒發(fā)他的真性情。他說：“我的性情真有些像是山洪暴發(fā)，不分方向的亂沖?！念^有什么郁積，就付托腕底胡亂給爬梳了去。救命似的迫切，那還顧得了什么美丑！”詩人似乎來不及思索，吐出一顆純真神往的心來：“哎，我氣都喘不過來了，別親我了；我受不住這烈火似的話，這陣子我的靈魂就像大磚上的熟鐵，在愛的槌子下，砸，砸，砸，火化四散飛灑……我暈了，抱住我……”詩人來不及精雕細(xì)琢，完全釋放一種“最初一念之本心”。詩行里涌動一股無忌童言的率真性情。童心和詩心有著許多相同或相通之處，所以詩人和藝術(shù)家才都渴望能永遠(yuǎn)保持一顆純真的童心。康·巴烏托夫斯基說：“對生活，對我們周圍的一切的詩意的理解，是童年時(shí)代給我們的最偉大的饋贈。如果一個(gè)人在悠長而嚴(yán)肅的歲月中，沒有失去這個(gè)饋贈，那就是詩人和作家?！笨梢娮鳛橐粋€(gè)詩人必須回歸童年，以特有的童心，以一種純真而好奇的眼光來觀察世界、表現(xiàn)人生?？v觀徐志摩的詩篇，雖然沒有極力標(biāo)榜對于童心的眷顧和追求，但詩句中每一處性靈的閃現(xiàn)都有一顆純潔無瑕的童心在燭照。徐志摩是一個(gè)飛翔的詩人，是一個(gè)帶著童心飛翔的詩人。他帶給我們的不僅是一種感覺上的飛揚(yáng)，更是一種心靈的舒展放飛。詩人懷著一顆天真爛漫的童心,追尋著人與社會自然的理想和諧的關(guān)系,追尋著愛、自由、美的“單純的信仰”，從而使其詩作達(dá)到了真的完美。{12}