孫 莉

[摘要] “現(xiàn)代樂(lè)派”這個(gè)名稱,是十九世紀(jì)末到現(xiàn)在的音樂(lè)藝術(shù)的各種流派的總稱。現(xiàn)代音樂(lè)是在繼承古典——浪漫音樂(lè)風(fēng)格和手法的基礎(chǔ)上,又出現(xiàn)許多反浪漫主義的新流派并呈現(xiàn)多元化形式。這些形式的出現(xiàn)與新的時(shí)代下其它學(xué)科的發(fā)展也是緊密地結(jié)合在一起的。例如,作曲家對(duì)文學(xué)、美術(shù)的喜好,對(duì)宗教的信仰都會(huì)影響到自己的創(chuàng)作之中去。所以,為更好地理解現(xiàn)代音樂(lè),我們需注意到西方在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的社會(huì)環(huán)境及人文學(xué)科的變化和發(fā)展,對(duì)于音樂(lè)發(fā)展趨向及創(chuàng)作的新手法的理解有著淵源關(guān)系,這有利于我們更好地了解西方現(xiàn)代音樂(lè)的特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代音樂(lè)流派 文學(xué) 美術(shù) 宗教

一、20世紀(jì)音樂(lè)的發(fā)展與同時(shí)代其他創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)的學(xué)科相結(jié)合,創(chuàng)作出時(shí)代性的作品

20世紀(jì)的音樂(lè)為各個(gè)創(chuàng)作領(lǐng)域的發(fā)展開辟了新局面。20世紀(jì)的眾多作曲家并不再僅用高超的創(chuàng)作手法來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的復(fù)雜、精美,而是將音樂(lè)與美術(shù)、文學(xué)等多種體裁相結(jié)合服務(wù)創(chuàng)作,出現(xiàn)了各學(xué)科相融合的現(xiàn)象。

(一)音樂(lè)與美術(shù)的關(guān)系

當(dāng)我們?cè)谡劦絼撞竦膭?chuàng)作時(shí),第一個(gè)想到的是他的十二音技法摧毀了統(tǒng)治歐洲近1900年的調(diào)性體系。但勛伯格也熱愛繪畫,作品曾受到德國(guó)“表現(xiàn)主義”畫派的代表人物——康定斯基的好評(píng)。在德國(guó),康定斯基領(lǐng)導(dǎo)的“藍(lán)色騎士”小組是表現(xiàn)主義畫派的杰出代表。勛伯格后來(lái)曾受邀參加過(guò)“藍(lán)色騎士”的畫展。

“表現(xiàn)主義”流派中抽象的敘事、對(duì)現(xiàn)實(shí)的濃縮截取,完全影響了勛伯格日后對(duì)音樂(lè)題材的選擇。在1909年的獨(dú)角歌劇《期待》、1910年～1913年的《幸運(yùn)之手》和1912年的《月光下的比埃洛》中體現(xiàn)出來(lái)。

印象派畫派以點(diǎn)狀的筆觸作為創(chuàng)作手法,并且畫中細(xì)部的紛亂是為獲得遠(yuǎn)景更具立體感更逼真的光彩效果的一種創(chuàng)作手法。以美國(guó)現(xiàn)代畫家波洛克的《秋天的韻律》、《作品1號(hào)》為例,遠(yuǎn)觀近看雖雜亂,卻以這種效果最為震撼人心。

匈牙利作曲家里蓋蒂的創(chuàng)作也同樣運(yùn)用了美術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格和技法。在他的《幻想》的音樂(lè)中,是“龐大而復(fù)雜的音響”,曲中一片模糊,沒(méi)有清晰的線條感。模糊的“幻像”卻最終逐漸清晰起來(lái)。

無(wú)論是美術(shù),還是音樂(lè)都以這樣一大片虛空的迷惘讓人聯(lián)想到戰(zhàn)后歐洲的普遍心態(tài)。

(二)音樂(lè)與文學(xué)的關(guān)系

1.概述音樂(lè)與文學(xué)的關(guān)系。“音樂(lè)與文學(xué)的思維、思潮、創(chuàng)作方法相互影響。盡管,在結(jié)合與影響的過(guò)程中,有時(shí)為了追求兩者的平衡,削弱了對(duì)方的特性;有時(shí)為了向?qū)Ψ娇繑n,違反了自身的某種規(guī)律。但總的趨勢(shì)與相互滲透的結(jié)果看,這種結(jié)合與彼此影響擴(kuò)大了音樂(lè)與文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力,豐富了他們的內(nèi)涵,促進(jìn)了兩種藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。它們的獨(dú)立品格并沒(méi)有喪失,相反在相互作用中其特質(zhì)更鮮明、更豐富、更具獨(dú)立感?！?/p>

2.音樂(lè)的文學(xué)性

文學(xué)的表現(xiàn)方式與音樂(lè)的關(guān)系:

(1)敘述性是文學(xué)作品運(yùn)用的一種基本表現(xiàn)手法。同時(shí),敘述性也豐富了音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)力,使作品的情節(jié)生動(dòng),結(jié)構(gòu)同時(shí)又富于變化,從而作品具有變化統(tǒng)一的美感。

(2)戲劇性是文學(xué)作品內(nèi)容的主要特點(diǎn)。作家將矛盾視為發(fā)展的動(dòng)力,通過(guò)加強(qiáng)矛盾的廣度和深度來(lái)推向高潮。在音樂(lè)中,音樂(lè)的生命在于激起矛盾,音響狀態(tài)也不停地在提出不平衡、解決不平衡,使音響趨于和諧的矛盾發(fā)展中不停地變換,從而使我們?cè)诼犛X(jué)效果上達(dá)到了完整。

(3)典型性是文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)特點(diǎn)。典型性不僅指典型環(huán)境中的典型人物,也包括特定時(shí)期與特定群體的人物的心理動(dòng)態(tài)和行為特征。所以典型性是重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。在音樂(lè)中,典型性對(duì)音樂(lè)創(chuàng)造同樣有重要影響。這體現(xiàn)在作曲家在自己的創(chuàng)作中,以獨(dú)特的個(gè)性去感受社會(huì)心理的動(dòng)律,并抓住典型性的音樂(lè)動(dòng)律的音樂(lè)手法與構(gòu)思去描繪音樂(lè)。

所以,作品中的情感蘊(yùn)含著時(shí)代的民族的典型性。正如盧那察爾斯基談到肖邦時(shí)指出:“他就在我們的痛苦和歡樂(lè)的深處悄悄歌唱。他生活在人類精神系統(tǒng)的節(jié)奏之中。因?yàn)樗巧鐣?huì)生活的心理海洋中洶涌澎湃的天才表達(dá)者和組織者?！?/p>

3.文學(xué)對(duì)音樂(lè)的影響

以象征主義文學(xué)為例。象征主義文學(xué)是歐美現(xiàn)代派文學(xué)中極有影響的一個(gè)流派。并提倡“寓理于象”、“托物寄情”以象征、暗示手法來(lái)表現(xiàn)作者的感情、思緒,善用自由聯(lián)想、想象,通過(guò)悅耳的聲音、獨(dú)特的色彩來(lái)呈現(xiàn)朦朧的意境、神秘的幻像、奇妙的通感、悲觀的氣氛。

傳記作家路易莎?利比希在法國(guó)印象派音樂(lè)大師德彪西的最早一本傳記《克勞德?阿希爾?德彪西》中提出:“在傾向和氣質(zhì)上,德彪西與畫家中的印象派和詩(shī)人中的象征派幾乎完全一致……”德彪西本人認(rèn)為自己更接近象征主義的詩(shī)歌。

德彪西在巴黎音樂(lè)學(xué)院就讀時(shí)曾閱讀象征派詩(shī)人魏倫和馬拉美的作品,并產(chǎn)生濃厚的興趣。印象派畫家、象征派詩(shī)人的美學(xué)觀點(diǎn)、藝術(shù)追求對(duì)他的音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生決定性的影響。馬拉美宣揚(yáng)的“暗示性和奇特性的表達(dá)方式”,“瞬間的印象”的捕捉與呈現(xiàn),在德彪西的作品中體現(xiàn)無(wú)疑。所以,音樂(lè)評(píng)論家拉克瓦認(rèn)為:“音樂(lè)中的德彪西主義與繪畫中的印象主義和詩(shī)歌中的象征主義是同義詞。”喬治?讓?奧布里強(qiáng)調(diào)“不管德彪西的音樂(lè)有多少印象主義成分,它總是與文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的……在飄蕩起伏的音樂(lè)下面是對(duì)于主題的理解和熱愛,它引導(dǎo)人們同樣去理解和熱愛這音樂(lè)。如果我們已經(jīng)把《大海》和莫奈的繪畫印象主義做了多次比較,我們就不應(yīng)忘記,這個(gè)印象主義在很大程度上來(lái)源于一位英國(guó)文學(xué)大師T?M?W?特納》?！?/p>

文學(xué)與美術(shù)滋養(yǎng)了德彪西的創(chuàng)作,從而使德彪西的音樂(lè)與象征主義詩(shī)歌有著多方面的聯(lián)系。首先表現(xiàn)在“德彪西的大批重要的聲樂(lè)曲都說(shuō)為象征派詩(shī)人波德萊爾、馬拉美、魏倫的的代表性詩(shī)篇譜曲,數(shù)量上則以魏倫的詩(shī)最多。他于1902年創(chuàng)作的歌劇《佩列亞斯與梅麗桑德》就是取材于著名的比利時(shí)象征主義劇作家梅特林克的同名戲劇。”

馬拉美的詩(shī)歌充滿的是音樂(lè)的音色和節(jié)奏,并根據(jù)馬拉美的詩(shī)歌《一個(gè)牧神的午后》,譜寫了代表作之一《牧神午后前奏曲》。馬拉美在欣賞完《牧神午后前奏曲》后認(rèn)為:“這首樂(lè)曲發(fā)揮了我的詩(shī)的情感,它記錄的景象筆色彩所能做到的還要生動(dòng)的多。其次,德彪西的鋼琴曲和象征主義詩(shī)人的詩(shī)歌也有著種種聯(lián)系。有的在題目、選材、構(gòu)思上接近,有的則內(nèi)蘊(yùn)詩(shī)歌的意象與情調(diào)、氣氛。如鋼琴曲《夜空的聲音與芳香》的標(biāo)題,是受到波德萊爾的詩(shī)歌《夜的諧和》的啟發(fā)?！敦惣幽M曲》與魏倫的《假面具與貝加摩》的詩(shī)歌有聯(lián)系?！稙殇撉俣鳌返囊繇憚?dòng)態(tài)亦顯現(xiàn)出魏倫的詩(shī)歌《華麗節(jié)日》的某種格調(diào)。

阿瑟?西蒙斯認(rèn)為,“沒(méi)有象征主義就不可能有文學(xué)?！背浞挚隙讼笳髦髁x對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)的發(fā)展有重要影響?，F(xiàn)代派音樂(lè)之父斯特拉文斯基則指出:“我們這一代音樂(lè)家以及我自己多歸功于德彪西?！备叨仍u(píng)價(jià)以德彪西為代表的印象派音樂(lè)對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展開拓性的意義。

約翰?凱奇認(rèn)為“構(gòu)成詩(shī)的原因并不在于它的內(nèi)容或多義性,而在于它將音樂(lè)的因素(時(shí)間、聲音)引進(jìn)了詞的世界”。詩(shī)的多樣性,詩(shī)的內(nèi)容、意義也指引著凱奇行為中的音樂(lè)涵義。

可見,這兩大流派在文藝史上的價(jià)值,當(dāng)今已獲得普遍的承認(rèn)。

二、創(chuàng)作中蘊(yùn)含著的個(gè)人信仰

20世紀(jì)初,社會(huì)動(dòng)蕩不安,人們也不停地對(duì)人性做出較多的思考,無(wú)論是歐美的基督教和天主教還是俄國(guó)的東正教,都是人們心靈的凈化。

懺悔的過(guò)程也是贖罪的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程也是他們?cè)谧晕覍徱暤赖隆Ｐ磐絺兊牡赖職w罪我們又應(yīng)該如何理解呢?劉小楓在《沉重的肉身》中講到:“道德歸罪是依教會(huì)的教條或國(guó)家意識(shí)形態(tài)或其他什么預(yù)先就有的真理對(duì)個(gè)人生活做出善或惡的判斷,而不是理解這個(gè)人的生活?！币虼?道德歸罪還是與國(guó)家意識(shí)形態(tài)有著重要的關(guān)系,國(guó)家的意識(shí)形態(tài)同時(shí)也影響著人們的生活狀態(tài)。

作曲家的創(chuàng)作則是通過(guò)他們特有的方式去抒發(fā)內(nèi)心的情懷。宗教音樂(lè)即是這種他們抒發(fā)情懷的一種凝聚。很多作曲家的創(chuàng)作則與個(gè)人信仰有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作品中的每一個(gè)音符流露著上帝給人們的啟示,也有信徒對(duì)上帝的崇敬、贊美、信靠和祈求之情。

無(wú)論是從巴洛克時(shí)期虔誠(chéng)的教徒巴赫,還是從后現(xiàn)代阿沃?帕特的作品中,我們都可以聽到宗教的那特有的音色。當(dāng)我們看到帕特的作品目錄時(shí),會(huì)為這位宗教作曲家所特有的魅力所吸引。因?yàn)樗麕缀跛械淖髌范寂c西方宗教精神直接相關(guān),他的標(biāo)題也與宗教儀式密不可分。藝術(shù)的追求來(lái)自生活中的價(jià)值觀,所以我們?cè)诮o作曲家定位之時(shí),不能簡(jiǎn)單的歸于他們對(duì)藝術(shù)的信仰和執(zhí)著追求。

“帕特曾以巴赫的簽名動(dòng)機(jī)B—A—C—H創(chuàng)作了新巴洛克風(fēng)格的《巴赫主題》,也許他是從此開始著迷于虔誠(chéng)的宗教寫作的?！彼芯吭缙诘母窭赘呃ピ?做各種簡(jiǎn)單的二部對(duì)位練習(xí),嘗試有調(diào)性的挽歌式的曲調(diào)。這些在他的《第3號(hào)交響曲》和《Laul armastatule》中反映出來(lái)。在這時(shí)帕特確立了個(gè)人化的創(chuàng)作組織——“Tintinnabuli”技法。在20世紀(jì)80年代之后,帕特的作品主要是合唱和小型的聲樂(lè)組合,并選用了各種語(yǔ)言的祈禱詩(shī)文。例如,拉丁語(yǔ)、德語(yǔ)、斯拉夫語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等。值得一提的是他的代表作品《感恩贊》(1984～1985),作品中運(yùn)用3個(gè)弦樂(lè)與3個(gè)人聲,格里高利圣詠的風(fēng)格。

三、結(jié)語(yǔ)

西方的現(xiàn)代流派給我們傳遞的不僅是新興的流派概念,一種新的聽覺(jué)傳遞。這種新穎所帶來(lái)的影響是怎樣的,當(dāng)他們?cè)谶\(yùn)用新穎的音樂(lè)語(yǔ)言和表達(dá)在傳遞著某種特殊的意念之時(shí),它的“奇”也被我們所吸引?，F(xiàn)代音樂(lè)是時(shí)代的產(chǎn)物,它的發(fā)展趨向、產(chǎn)生的根源、創(chuàng)作所表現(xiàn)的特點(diǎn)及產(chǎn)生的影響等,這一系列的問(wèn)題不僅對(duì)于我們更好地分析與研究西方的現(xiàn)代音樂(lè)有著極為深遠(yuǎn)意義,而且對(duì)于我們更好地理解新時(shí)代下,人們對(duì)于精神和意念等一些人性的所思及追求也有著特殊的意義。

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