劉宗棠

摘要：儒家學(xué)派三位大師的孔子、孟子和荀子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》都有深刻的研究，但三家說(shuō)《詩(shī)》的內(nèi)容和目的也不盡相同，孔子說(shuō)《詩(shī)》著重于道德教育，孟子說(shuō)《詩(shī)》重點(diǎn)在于辯難，而荀子說(shuō)《詩(shī)》卻重點(diǎn)放在其文學(xué)價(jià)值上。

關(guān)鍵詞：孔子、孟子和荀子說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》；三家差異與比較

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0104-04

孔子、孟子和荀子三位都是先秦儒學(xué)大師，為儒家學(xué)派的創(chuàng)建、宣傳與光大均做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他們?cè)谡勗捇驗(yàn)槲臅r(shí)都曾引用《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句，并且都各自從不同的學(xué)術(shù)角度做過(guò)評(píng)論。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中記述孔子談?wù)摗对?shī)經(jīng)》有20次，《孟子》中有40次，而《荀子》中則多達(dá)90次?！对?shī)經(jīng)》是孔子教授弟子的必修課，也是儒家學(xué)派必修的六經(jīng)之一，所以，作為儒家大師的《詩(shī)經(jīng)》觀，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是以后的學(xué)術(shù)界中都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，尤其是到了漢代儒家學(xué)派及其經(jīng)典成為國(guó)家的統(tǒng)治思想以來(lái)，這些論述逐步被經(jīng)典化和系統(tǒng)化，指導(dǎo)或左右著二千年來(lái)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的研究。然而，通過(guò)仔細(xì)研究可以發(fā)現(xiàn)，這三位大師征引和談?wù)摗对?shī)經(jīng)》的目的及其所涉及的內(nèi)容與風(fēng)格等又各不相同。

一、征引《詩(shī)經(jīng)》的角度不同

從三家用《詩(shī)》的角度來(lái)看，孔子論《詩(shī)》多用于倫理道德修養(yǎng)方面，孟子論《詩(shī)》多用于某一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的辯論，而荀子則多用作比喻來(lái)闡發(fā)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)方面的問(wèn)題。

孔子生活在春秋末期，西周禮樂(lè)制度還沒(méi)有徹底崩潰，社會(huì)上賦《詩(shī)》以言志，借《詩(shī)》以評(píng)人的古韻余風(fēng)猶存。作為教育家的孔子，非常注重弟子的倫理道德修養(yǎng)，以便達(dá)到儒家學(xué)派“克己復(fù)禮”的崇高理想。從思想和道德方面來(lái)評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的教育價(jià)值，孔子曾有過(guò)一句至理名言。那就是“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”(《論語(yǔ)，為政》)?！墩撜Z(yǔ)》中多次記述了他與弟子們關(guān)于修身、齊家和治天下的言論，借用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句來(lái)抒發(fā)個(gè)人的志向，便是孔子常用的方法之一。其中最著名的就是孔子與子貢和子夏的說(shuō)《詩(shī)》：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?子曰：‘可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。子貢曰：‘《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與?子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)子貢所引用的是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》第一章中的兩句詩(shī)文。毛《傳》曰：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。道其學(xué)而成業(yè)，聽(tīng)其規(guī)勸以自修，如玉石之見(jiàn)琢磨也?！翱鬃訋熗皆谟懻摰赖滦摒B(yǎng)問(wèn)題，子貢提出了”貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。這對(duì)一般人來(lái)說(shuō)已經(jīng)很難能可貴了，可是孔子在肯定之余又提出了更高的道德尺度，要求子貢達(dá)到“貧而樂(lè)，富而好禮”境界。子貢舉一反三，又馬上想到了《詩(shī)經(jīng)·淇奧》中的“如切如磋，如琢如磨”的詩(shī)句。于是問(wèn)孔子，這幾句詩(shī)是否指此而言?？鬃痈吲d地說(shuō)：“子貢呀，可以和你討論《詩(shī)經(jīng)》了。”認(rèn)為子貢懂得了學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的三味。又如：“子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，索以為絢兮。何謂也?子曰：‘繪事后素。曰：‘禮后乎?子曰：‘啟予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣!”(《論語(yǔ)·八佾》)子夏所引的前兩句詩(shī)文見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)-衛(wèi)風(fēng)·碩人》，后一句未見(jiàn)，這可能是逸詩(shī)中的三句。詩(shī)句的意思是，女孩的笑臉上有倆酒窩，兩眸分明又閃亮，白絲綢的衣服上秀有花紋，這一切都更襯托出一位女孩的漂亮?？鬃訉?duì)子夏的回答是，要繪畫就應(yīng)當(dāng)先打好繪畫的白色底子。這已經(jīng)脫離了詩(shī)歌本身所具有的含義。而子夏卻從夫子的回答中領(lǐng)悟出“禮產(chǎn)生于仁義之后”道理，這個(gè)大膽的想象連老師孔子也受到鼓舞和啟發(fā)，認(rèn)為可以和子夏研討《詩(shī)經(jīng)》了。

對(duì)這兩首詩(shī)?？鬃佣际请x開(kāi)其本意，而是從道德倫理的角度來(lái)議論的。這正是孔子《詩(shī)》教的重要內(nèi)容和目的?？鬃诱J(rèn)為。只有修好身，才能齊家、治國(guó)和平天下。他著名的“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”《詩(shī)經(jīng)》觀，正是從道德修養(yǎng)的角度來(lái)概括的，由此可見(jiàn)，孔子是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)做培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)的教科書的。

孟子晚于孔子一百多年，已經(jīng)進(jìn)入“貴詐力而賤仁義”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。那時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯爭(zhēng)霸。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴。相互辯難，學(xué)術(shù)活躍。受此影響，孟子征引《詩(shī)經(jīng)》與孔子有很大不同，他很少利用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)啟發(fā)和陶冶學(xué)生的道德修養(yǎng)，而是多用于對(duì)某一論點(diǎn)的闡發(fā)和辯難上。如：“昔者公劉好貨?！对?shī)》云：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯長(zhǎng)，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。故居者有積倉(cāng)。行者有橐囊也。然后可以爰方啟行。王如好貨與百姓同之，于王何有?”(《孟子·梁惠王下》)“昔者太王好色，愛(ài)厥妃?！对?shī)》云：‘古公直父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下。愛(ài)及姜女，聿來(lái)胥宇。當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有?”孟子之所以征引上述《詩(shī)經(jīng)》中的話，是由于齊宣王說(shuō)，“寡人有疾，寡人好貨”，“寡人有疾，寡人好色”。孟子分別引用《詩(shī)·大雅》中的《公劉》和《綿》兩首詩(shī)歌，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。這兩首出自《大雅》的詩(shī)歌，曾被史學(xué)界公認(rèn)為是研究西周的民族史詩(shī)，記述了早期周民族因迫于外族的侵襲而進(jìn)行的關(guān)乎生死存亡的兩次大遷徙。公劉從邰遷到豳。古公亶父又從豳遷到岐。孟子為了說(shuō)服齊宣王實(shí)行仁政，也管不了詩(shī)文中的“乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊”。指的是公劉為了這次部族大遷徙準(zhǔn)備好糧食物資，與齊宣王“好貨”根本是風(fēng)馬牛不相及的兩碼事，而一概論之為“好貨”。而《綿》中的“爰及姜女，聿來(lái)宿宇”本意，是說(shuō)古公亶父和太妃姜氏一起去岐地察看地形，哪里有“太王好色”的意思!至于孟子的“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”更是子虛烏有的自我發(fā)明而已，是孟子為了說(shuō)服別人。采用偷粱換柱的方法來(lái)說(shuō)《詩(shī)》。

咸丘蒙引《小雅·北山》中的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”問(wèn)孟子：“舜作了天子。他的父親瞽瞍為什么不是王臣。”這是一個(gè)很難回答的問(wèn)題，因?yàn)槿寮覉?jiān)持“天無(wú)二日，民無(wú)二主”的王權(quán)至上倫理觀。對(duì)此，孟子于是便說(shuō)：“是詩(shī)也，非是之謂也。勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！泵献記](méi)有直接回答弟子提出的舜與其父親瞽叟的倫理關(guān)系問(wèn)題，卻詮釋起全詩(shī)的含義來(lái)。有人認(rèn)為這是孟子反對(duì)斷章取義來(lái)說(shuō)《詩(shī)》，這實(shí)際上不了解孟子說(shuō)《詩(shī)》的特點(diǎn)。引《詩(shī)》不同于說(shuō)《詩(shī)》，根據(jù)具體的情況，需要征引哪部分，孟子便引用詩(shī)歌的哪部分，這是先秦說(shuō)《詩(shī)》的慣例，沒(méi)有引此而取彼的。像《北山》中的這幾句詩(shī)，荀子征引過(guò)，《戰(zhàn)國(guó)策》和《韓非子》也都引用過(guò)，其引用之義與咸丘蒙同。只是當(dāng)孟子覺(jué)得難以回答時(shí)。便轉(zhuǎn)換命題。逃避正面回答而已。

有時(shí)候孟子也正視現(xiàn)實(shí)。如萬(wàn)章引《齊風(fēng)·南山》問(wèn)孟子：“《詩(shī)》云：‘娶妻如之何，必告父母。信斯言也。宜莫如舜。舜之不告而娶，何也?”孟子無(wú)法據(jù)《詩(shī)》回答，于是便說(shuō)：“告則不得娶。男女居室。人之大倫也。如告，則廢人之

大倫，以懟父母，是以不告也?！薄睹献印とf(wàn)章上》孟子認(rèn)為舜娶妻如果告訴父母。這門婚事就要告吹。但為了傳宗接代這一人之大倫?？梢圆桓娓改付鵀橹Ｃ献哟藭r(shí)無(wú)法再用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)判婚姻大事和必告父母的傳統(tǒng)習(xí)俗時(shí)，干脆繞開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》。實(shí)際上由于時(shí)代發(fā)生了變化?！对?shī)經(jīng)》中的某些道德和倫理觀點(diǎn)并非符合已經(jīng)變化了的現(xiàn)實(shí)，所以孟子往往也不盲從《詩(shī)》、《書》等所記載的某些內(nèi)容和道德觀。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“盡信《書》。則不如無(wú)《書》”。在與咸丘蒙論說(shuō)《北山》這首詩(shī)時(shí)，就說(shuō)過(guò)：《云漢》之詩(shī)曰：‘周余黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無(wú)遺民也?！鄙侠f(shuō)明，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅其他學(xué)派不再盲目遵信《詩(shī)》、《書》中的某些內(nèi)容，就連儒家學(xué)派也不完全把它當(dāng)成至理名言了。偷梁換柱。轉(zhuǎn)換命題，在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。為了駁倒對(duì)方。各家學(xué)派常常運(yùn)用，孟子也難以擺脫這種風(fēng)氣。

荀子是戰(zhàn)國(guó)末期的儒家大家，同時(shí)也是一位著名的哲學(xué)家和思想家。他治學(xué)興趣很廣，對(duì)當(dāng)時(shí)流行和曾經(jīng)流行的各個(gè)學(xué)派都有研究。他為文引《詩(shī)》，與孔、孟二家多有不同。還是以《淇澳》為例，他說(shuō)：“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也?！对?shī)》曰：‘如切如磋，如琢如磨。謂學(xué)問(wèn)也?！?《荀子·大略》)荀子首先說(shuō)明，人們對(duì)于文化知識(shí)學(xué)習(xí)和掌握，就像治玉一樣。一個(gè)“猶”的使用，就告訴讀者，他這里征引《詩(shī)經(jīng)》是用比喻，把做學(xué)問(wèn)比喻成治玉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，荀子引用《詩(shī)》文來(lái)比喻說(shuō)明問(wèn)題，在《荀子》中大約占其引《詩(shī)》的一半。如：“故君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以尊道。如是則貴名起之如日月，天下應(yīng)之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝?！对?shī)》曰：‘鶴鳴于九皋。聲聞?dòng)谔?。此之謂也?！?《效儒》)此詩(shī)出自于《小雅·鶴鳴》，意思是說(shuō)，仙鶴在九曲沼澤中鳴叫，它的聲音卻傳播到九霄。這兩句也是用來(lái)作比喻，而荀子引用。把“聲”用作“名聲”，以此喻君子。

總之，荀子引《詩(shī)》，多是借詩(shī)為喻。說(shuō)明事理。

綜觀三家用《詩(shī)》。作為教育家的孔子多用于道德教育、道德修養(yǎng)。辯論家的孟子多用于辯說(shuō)論難上，而作為學(xué)者的荀子在撰寫論文時(shí)，征引《詩(shī)》句常常作為修辭材料來(lái)運(yùn)用。

二、說(shuō)《詩(shī)》的角度各不相同

孔子以興說(shuō)《詩(shī)》。孟子以意說(shuō)《詩(shī)》，荀子則從文學(xué)的角度說(shuō)《詩(shī)》。他們除了在不同場(chǎng)合征引《詩(shī)經(jīng)》外，也從不同的角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》發(fā)表過(guò)其各自的議論。

孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)教育功能有著深刻的認(rèn)識(shí)，其在(論語(yǔ)·陽(yáng)貨)篇曾經(jīng)說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！边@就是孔子關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)世功能的“興觀群怨”說(shuō)?！芭d”?？装矅?guó)解釋為“引譬連類”。朱熹在《朱子語(yǔ)類》進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“使人興起有所感發(fā)，有所懲創(chuàng)。”楊伯峻在其《論語(yǔ)辭典》中則直接解釋為“聯(lián)想，由此而想到彼”。“可以觀”。鄭玄認(rèn)為是“觀風(fēng)俗之盛衰”。楊伯峻把它解釋為“提高觀察力”?！翱梢匀骸?，孔安國(guó)的解釋是“群居相切磋”。楊伯峻則解釋為“鍛煉合群性”，也就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)人際交往。“可以怨”，孔安國(guó)解釋為“怨剌上政”，楊伯峻說(shuō)成“學(xué)得諷刺方法”。也就是批評(píng)方法。這四種社會(huì)功能。重點(diǎn)是“興”。

以“興”說(shuō)《詩(shī)》。就是通過(guò)聯(lián)想探求詩(shī)歌的引發(fā)意義。前面引的孔子與子貢、子夏說(shuō)《詩(shī)》的例子就是典型。子貢、子夏說(shuō)《詩(shī)》由于善于聯(lián)想，得到老師的首肯。

“興”并不是孔子的發(fā)明。據(jù)《周禮》記載，周人開(kāi)設(shè)兩種學(xué)校，一種是國(guó)子(貴族子弟)進(jìn)入的學(xué)校，他們不但要學(xué)習(xí)“六德”、“六藝”、“六儀”，還要學(xué)習(xí)“樂(lè)德”、“樂(lè)語(yǔ)”和“樂(lè)舞”。這“樂(lè)語(yǔ)”的第一條就是學(xué)“興”，即培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)中“樂(lè)語(yǔ)”的聯(lián)想力。另一種是培養(yǎng)樂(lè)工(多為盲人)的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，課程是“六詩(shī)”，掌握對(duì)詩(shī)的歌頌和演奏技巧。這“六詩(shī)”中也有“興”?？鬃拥膶W(xué)生大多出身貧寒，沒(méi)有資格進(jìn)入貴族學(xué)校，而孔子又有“用世”的思想，希望他培養(yǎng)的學(xué)生將來(lái)用儒家的思想經(jīng)世，因此他的教育內(nèi)容必然要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要接軌，自然也會(huì)與貴族學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容有所接軌。針對(duì)社會(huì)上特別是貴族或者各國(guó)交往時(shí)盛行的賦《詩(shī)》言志的風(fēng)氣，也自然要把學(xué)“興”放在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)的第一位了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)人際交往要靈和用《詩(shī)》的重要性，他說(shuō)：“頌《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方。不能專對(duì)，雖多。亦奚以為?”為政不達(dá)”和“使于四方。不能專對(duì)”是指學(xué)而不能致用。所以，孔子說(shuō)《詩(shī)》著重于“興”。

孟子則不同。他回答咸丘蒙引《北山》詩(shī)所間之后，接著說(shuō)：“故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！?《孟子·萬(wàn)章上》)這幾句話的意思是，說(shuō)《詩(shī)》的人不要拘泥于文字而誤解詩(shī)句，也不要拘泥于詩(shī)句而誤解詩(shī)意。用自己的切身體會(huì)去推求和理解作者的本意，才能得到正確的解釋。這就是孟子所發(fā)明的著名的“以意逆志”的說(shuō)《詩(shī)》理論。無(wú)疑，孟子在這里提出了一個(gè)比其前人更好的說(shuō)《詩(shī)》和探求詩(shī)意的方法。這種《詩(shī)經(jīng)》研究方法論。在《詩(shī)經(jīng)》研究史上乃至整個(gè)學(xué)術(shù)上都具有里程碑意義。他提出了讀者如何與作者溝通的學(xué)術(shù)問(wèn)題。從接受理論的角度看，作詩(shī)者與說(shuō)詩(shī)者之間的時(shí)空已經(jīng)發(fā)生了變化，其文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)乃至兩者之間的家庭和社會(huì)背景等都發(fā)生的變化，讀者之意也就很難符合作者之意，所以，孟子的這個(gè)“以意逆之”說(shuō)《詩(shī)》理論，如果運(yùn)用不科學(xué)的話，也會(huì)造成很大的主觀隨意性。

有人覺(jué)得孟子的方法論與他的實(shí)踐存在著矛盾，其實(shí)不然。用《詩(shī)》可以斷章取義，但說(shuō)《詩(shī)》必須探求本義，這是兩個(gè)不同的治學(xué)問(wèn)題。孟子故意混淆這兩個(gè)問(wèn)題，把成丘蒙的引《詩(shī)》說(shuō)成是說(shuō)《詩(shī)》，然后加以否定，以逃避所問(wèn)。其實(shí)。孟子的“以意逆志”論。從闡釋學(xué)的角度看。很有似于今天的接受理論。如果今天參以有關(guān)資料。加以科學(xué)的治學(xué)方法，孟子“以意逆志”的方法仍然是相當(dāng)科學(xué)的。可惜的是，孟子出于駁倒論敵或者其他目的。他往往把“意”隨意地?cái)U(kuò)大。引向了隨心所欲的程度。

作為博學(xué)的荀子，他引用《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，雖然把它當(dāng)作體現(xiàn)前代圣賢思想的文獻(xiàn)，但評(píng)論時(shí)卻是第一個(gè)從文學(xué)的角度審視《詩(shī)經(jīng)》的儒家學(xué)者。他在《大略》篇中說(shuō)：“《國(guó)風(fēng)》之好色也。《傳》曰：‘盈其欲不愆其止，其誠(chéng)可比于金石，其聲可內(nèi)于宗廟?！缎⊙拧凡灰杂谖凵?，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。”“好色”，指的是男女愛(ài)情，在先秦也并非完全是貶義詞。荀子引《傳》來(lái)評(píng)論，說(shuō)這些愛(ài)情詩(shī)既能滿足人們的情欲，又不讓人們的行為失禮，這些詩(shī)歌表達(dá)愛(ài)情的真摯如金石一樣堅(jiān)固，而這些詩(shī)歌的音樂(lè)可以用于宗廟的燕享和祭祀。又說(shuō)，《小雅》的作者對(duì)腐朽的君主不滿，所以甘居下位，痛恨腐敗的政治，因而懷念過(guò)去的清明；其詩(shī)句富有文采，其樂(lè)章表現(xiàn)了作者憂國(guó)憂民的哀怨之情。荀子從文學(xué)的角度承認(rèn)《國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)所表達(dá)的真摯的情感，同時(shí)

也指出了《小雅》的詩(shī)是經(jīng)過(guò)一番藝術(shù)的加工。所以，荀子是第一注重《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)性的學(xué)者。先秦時(shí)期，《詩(shī)》和樂(lè)是合二為一的。因此荀子評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)性時(shí)，往往和音樂(lè)聯(lián)系在一起。荀子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)所具有的巨大感染力是相當(dāng)重視的，他曾經(jīng)評(píng)價(jià)道：“姚冶之容。鄭衛(wèi)之音。使人之心淫；紳、端、章、甫，舞《韶》歌《舞》，使人之心莊?！?《荀子·樂(lè)論》)

荀子認(rèn)為打扮入時(shí)的美女。鄭衛(wèi)地方的俚曲。能夠觸發(fā)人的性意識(shí)；而穿著禮服，帶著禮帽，扎著大袋，演奏和欣賞《韶》樂(lè)、《舞》樂(lè)，則能夠陶冶人的心靈，使人不由地莊重起來(lái)，這是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)感染了的真知灼見(jiàn)。

由此可見(jiàn)，三位大師是從不同的角度評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》社會(huì)功能的?？鬃幼⒅赜懻摵完U發(fā)《詩(shī)》中的“興”，也就是其引發(fā)意義；孟子注重論說(shuō)辯難，故說(shuō)《詩(shī)》著眼于“意”；而學(xué)者兼作家的荀子主要從藝術(shù)的角度著眼說(shuō)《詩(shī)》。

三、三家說(shuō)《詩(shī)》不同的原因

總而言之，孔子說(shuō)《詩(shī)》是體現(xiàn)長(zhǎng)者的風(fēng)范。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和教育家的孔子，從“文”、“行”、“忠”、“信”四個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，且首先是培養(yǎng)學(xué)生的倫理道德。他的教育方法是“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅返。則不復(fù)也”。(《論語(yǔ)·述而》)他言傳身教，循循善誘。他和他的弟子們談?wù)摾硐牒捅ж?fù)時(shí)，他首先說(shuō)：“以吾一日長(zhǎng)乎而，勿吾以也?！庇衷疲骸昂蝹酰喔餮云渲疽??！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)讓弟子們消除顧慮，暢所欲言。他的話如綿綿細(xì)雨，涓涓細(xì)流。使學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)了道德，增加了智慧。他的《詩(shī)》教也是如此，帶有長(zhǎng)者的之風(fēng)，是時(shí)代造就了孔子，也是時(shí)代賦予了他開(kāi)創(chuàng)學(xué)派，培養(yǎng)人才的重任。

孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。那時(shí)一個(gè)“圣人不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言。不歸楊則歸墨”的時(shí)代(《孟子·滕文公下》)。在此情況下，要想復(fù)興儒家學(xué)派，就要起來(lái)大力批駁其他學(xué)派。就難免使用縱橫家的論辯方法。甚至其弟子公都子說(shuō)“外人皆稱夫子好辯”，孟子感到委屈和無(wú)奈，發(fā)出“吾亦正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫詞，亦承三圣。予豈好辯哉!予不得已”的感嘆(同上)。孟子把一切人當(dāng)成他辯駁的對(duì)象，連他的弟子也不例外。所以，在其說(shuō)《詩(shī)》時(shí)，也免不了帶有辯士之風(fēng)。

荀子處于戰(zhàn)國(guó)末期，借鑒各家學(xué)說(shuō)，并根據(jù)時(shí)代的需要，建立一套適合當(dāng)時(shí)形勢(shì)需要的儒家理論體系。所以有人說(shuō)他是法家人物，或者是陽(yáng)儒陰法。因而把他一些《詩(shī)經(jīng)》的卓見(jiàn)也給抹煞掉了。由于荀子博學(xué)多才，而且對(duì)文學(xué)藝術(shù)也有自己的研究和發(fā)明，所以他的文章體現(xiàn)出較為成熟的諸子散文的風(fēng)格?！墩撜Z(yǔ)》是語(yǔ)錄體的散文，篇幅較長(zhǎng)的《孟子》。大多屬于辯難性的散文。其語(yǔ)言犀利，氣勢(shì)磅礴?！盾髯印穮s是一部嚴(yán)肅的論文集，故其說(shuō)《詩(shī)》，也呈現(xiàn)出這種學(xué)者的風(fēng)范。