言　嵐

摘要：方言是地域文化的活化石。醴陵方言是湘東地域文化的產(chǎn)物，其諺語(yǔ)深刻體現(xiàn)了湘東的農(nóng)耕文化精神。反映了儒家文化思想對(duì)湘東地域文化的滲透。

關(guān)鍵詞：醳陵方言；諺語(yǔ)；湘東地域文化：農(nóng)耕文化；儒家思想

中田分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)02-0041-03

語(yǔ)言是文化的活化石，是反映文化差別和變遷的重要指標(biāo)。語(yǔ)言為文化的研究提供了材料，是文化的核心，文化是指導(dǎo)人們行為的符號(hào)體系。研究和認(rèn)識(shí)一種文化就是對(duì)這套符號(hào)體系進(jìn)行描述和解釋，層層遞進(jìn)挖掘出語(yǔ)言內(nèi)容中反映的文化經(jīng)歷和價(jià)值觀。語(yǔ)言具有重要的文化價(jià)值，是民族文化的載體。而方言則是地域文化的活化石，是地域文化結(jié)構(gòu)的重要因素。一種方言中含有某個(gè)地域文化最重要的內(nèi)容(包括思維方式)，方言能幫助人們形成特定的思維和表達(dá)習(xí)慣，同時(shí)。它也制約著某個(gè)地域在文化結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。是地域文化的重要載體。方言是歷史現(xiàn)象，它是歷史上形成的，并隨社會(huì)的演變走出一條自己的演變道路。方言又是一種文化現(xiàn)象，作為地域文化的表現(xiàn)形式。方言反映地域文化是全方位的，透過(guò)方言事實(shí)。我們可以把地域文化看得更加真切。諺語(yǔ)，尤其是通行在某一特定方言區(qū)的諺語(yǔ)，作為一種語(yǔ)言形式，由于它語(yǔ)言通俗易懂，風(fēng)格平白樸實(shí)，所以較其他語(yǔ)言形式更能真實(shí)地、具體地從生活的各個(gè)方面反映該方言區(qū)的地域文化特征。本文擬以醴陵方言為例。對(duì)方言諺語(yǔ)中所蘊(yùn)含的地域文化進(jìn)行解讀。

一、湘東地域文化是孕育醴陵方言的搖籃

在方言的定型和演變過(guò)程中，不同方言顯然有不同的變化速度，有不同的演變模式，所有這些都是由它的歷史文化背景所決定的?，F(xiàn)存方言的許多特點(diǎn)只有聯(lián)系地方史實(shí)才能正確解讀。

醴陵位于湖南省東部，東邊與江西省萍鄉(xiāng)市湘東區(qū)接壤，東北與江西省上栗縣相連。北部與湖南省瀏陽(yáng)市毗鄰。西鄰株洲縣，南界攸縣，為縣級(jí)市。醴陵歷為湘東孔道。是湖南東出江西、閩皖和華東地區(qū)的主通道。自西漢初漢高后封長(zhǎng)沙相劉越為醴陵侯算起，醴陵之名已有2190余年。醴陵設(shè)縣則在東漢之初。建置史亦有1970年左右。自古以來(lái)，醴陵以“瓷城”、“花炮之鄉(xiāng)”美稱享譽(yù)海內(nèi)外。歷經(jīng)千年的風(fēng)雨滄桑，醴陵有著悠久的人文歷史淵源。

醴陵方言為贛方言，以城區(qū)語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)。周邊鄰近的王仙、黃沙、大林、富里、神福港等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。以及泗汾、板杉等鄉(xiāng)鎮(zhèn)部分地區(qū)的語(yǔ)言，與城區(qū)的語(yǔ)言基本一致。其他地區(qū)，特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)的語(yǔ)言，因受毗鄰縣市方言影響，各有一些差異。本文擬以城區(qū)方言為記述主體。

方言的形成大多是由于社會(huì)的分裂，人民的遷徙，山川的阻隔或民族的融合。彭澤潤(rùn)先生在《語(yǔ)言理論》一書(shū)中指出：“地域方言的形成往往與人們的遷徙、民族融合和語(yǔ)言的接觸都有關(guān)系，其中最重要的是跳躍式的移民隔離。據(jù)《醴陵縣志》記載，元末明初和明末清初兩次改朝換代，醴陵十室九空，土著居民僅?！笆藨?姓)”。隨后。江西、廣東、福建等省及本省部分洲縣的移民紛至沓來(lái)。其中以江西移民人數(shù)最多，時(shí)間在先，又較為集中?，F(xiàn)有人口中，大多為江西移民后代。人群遷移并不是單純的人口遷居，幾十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)人大規(guī)模地從一地遷移到另一地。必然會(huì)引起社會(huì)的大變動(dòng)，并波及到社會(huì)的各個(gè)方面。從文化和語(yǔ)言的角度來(lái)看。人口的遷移使文化互相交融，相互影響。發(fā)生變異，產(chǎn)生新的地域文化?？梢哉f(shuō)。人口的遷移是歷史的社會(huì)文化現(xiàn)象，方言又是社會(huì)文化變化的產(chǎn)物。明代洪武大移民中規(guī)模最大的就是“江西填湖廣”。這個(gè)“南人東移”的流動(dòng)一直延續(xù)到清代。湘東沿湘贛邊界的十幾個(gè)縣因此形成了一條贛語(yǔ)的長(zhǎng)廊，而醴陵正位于這一長(zhǎng)廊上。根據(jù)醴陵地理位置及歷史上的人口遷移形成了與當(dāng)?shù)赝猎捪嗷B透的新方言。因此說(shuō)湘東地域文化是孕育醴陵方言的搖籃。

二、醴陵方言諺語(yǔ)深刻體現(xiàn)了湘東地域文化中的農(nóng)耕文化精神

中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)。數(shù)千年來(lái)。農(nóng)業(yè)一直是立國(guó)之本。立家之本。所以農(nóng)耕文化幾乎滲透到每一個(gè)社會(huì)個(gè)體之中。湘東一帶歷來(lái)以農(nóng)業(yè)為生存之本。而醴陵由于土地肥沃。灌溉便利。更是一個(gè)富饒的農(nóng)耕之地。直至現(xiàn)在，醴陵仍為湖南有名的富?？h。農(nóng)業(yè)是醴陵境內(nèi)人民賴以生存的主要生產(chǎn)活動(dòng)之一。在這片富饒而飽經(jīng)滄桑的土地上。醴陵人們世世代代過(guò)著“日出而作，日落而息”的生活。他們把土地視為自己的命根子，精耕細(xì)作，農(nóng)耕構(gòu)成了醴陵人的主要生活，所以，在幾千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。人們積累了大量的耕種知識(shí)，并將之濃縮成為婦孺皆知的口頭諺語(yǔ)，代代相傳。這些諺語(yǔ)充分反映了醴陵人民執(zhí)著的農(nóng)耕信仰和觀念以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)。

土地是農(nóng)民賴以生存的基本條件?！鞍贅I(yè)農(nóng)為本。萬(wàn)物糧為先?！笔酋妨耆嗣駡?zhí)著的農(nóng)耕信仰、農(nóng)耕觀念的反映。醴陵人民深知?！懊褚允碁樘臁保恋厥敲樱骸疤ь^求人，不如低頭求土?！薄凹抑杏辛颂铮瑒龠^(guò)萬(wàn)萬(wàn)錢。”“要想日子好。田土里頭找?！笨客恋厣娴霓r(nóng)民。把全副身心都撲在了田地上，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，在農(nóng)本、農(nóng)藝、包括水利、土地耕作、收割以及園林、畜牧、副業(yè)等方面，都總結(jié)、創(chuàng)造、傳承了大量的諺語(yǔ)，可謂是一部精湛絕倫的農(nóng)耕全書(shū)。例如：

積錢不如積谷。

三伏不熱，五谷不結(jié)。

種是金，地是銀，錯(cuò)過(guò)季節(jié)無(wú)處尋。

作田有巧，肥多水飽。

按季節(jié)浸種，看天氣下泥。

修堤作壩，大雨不怕。

春天挖一刮，冬天有餐吃。

要栽松杉柏，莫等春曉得。

親生的女兒貼皮貼骨，冬耕的土地似龍似虎。

這些諺語(yǔ)，無(wú)不是勞動(dòng)人民從事土地耕種的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它既包含有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的普遍性真理，如“種是金。地是銀，錯(cuò)過(guò)季節(jié)無(wú)處尋?！闭f(shuō)明種植農(nóng)作物優(yōu)良種子、肥沃土地與適時(shí)耕種的重要性，而這三者又有著輕重的層次之分。也有切合湘東一帶獨(dú)特地域的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，如“要栽松杉柏。莫等春曉得”。這就是南方植樹(shù)的特點(diǎn)——應(yīng)當(dāng)在冬末移栽。而在北方，冬日冰天雪地，氣溫很低。決不宜栽樹(shù)。這類諺語(yǔ)，蘊(yùn)含著濃厚的農(nóng)耕文化精神。是珍貴的文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、挖掘與研究。

三、醴陵方言諺語(yǔ)體現(xiàn)了儒家文化思想對(duì)湘東地域文化的滲透

醴陵人自古就崇尚儒學(xué)。重視教育。不少鄉(xiāng)紳或有識(shí)之士紛紛在鄉(xiāng)間開(kāi)設(shè)書(shū)院。收納世俗子弟進(jìn)院讀書(shū)。其間所教學(xué)的內(nèi)容主要是儒家的思想和文化觀念。其中最為著名的淥江書(shū)院至今較為完好地聳立于醴陵西山，據(jù)傳，著名學(xué)者朱熹曾在此開(kāi)壇設(shè)講。深厚的歷史積淀，使得儒家文化思想滲透到湘東的每一寸土地，在醴陵方言諺語(yǔ)中就有許多諺語(yǔ)生動(dòng)體現(xiàn)了儒家的價(jià)值觀念。我們知道。任何民族都有其維系社會(huì)秩序的精神支柱——倫理道德。倫理道德觀對(duì)整個(gè)社會(huì)都具有深刻的影響，是一個(gè)民族的深層文化。在中國(guó)古代社會(huì)，儒家所倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范實(shí)際上是全體社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體的儒家文化。人格的完善，是其基本價(jià)值追求。

儒家的價(jià)值理想也最終落實(shí)于人格理想。而這一人格理想。在醴陵方言諺語(yǔ)中主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

一是重義輕利。重義輕利就是重視仁義或道義，重視一個(gè)人的行為要與道義、道德相符。不計(jì)較功利或物質(zhì)利益。這里“義”的含義表現(xiàn)為社會(huì)倫理規(guī)范。在義利關(guān)系上，重義輕利的思想，非常明顯地反映了儒家文化的價(jià)值取向，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要內(nèi)容。義利又是劃分“君子”與“小人”的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”。又說(shuō)“君子謀道不謀食”。他認(rèn)為有道德的人不能像小人那樣汲汲追求物質(zhì)利益。而應(yīng)把自己的思想、行為、注意力緊緊地與仁義道德聯(lián)系起來(lái)。不患清貧，不患饑餓。不謀生產(chǎn)，而要窮其一生去謀道。這種價(jià)值觀在醴陵方言諺語(yǔ)中表現(xiàn)十分明顯。例如：

君子交義不交財(cái)。

奪財(cái)不義，殺將不仁。

君子重義，小人重利。

不義之財(cái)，理無(wú)久享。

若爭(zhēng)小利，便有大逆。

錢財(cái)如糞土，仁義值千金。

應(yīng)該說(shuō)，諺語(yǔ)產(chǎn)生于勞動(dòng)之中，在封建社會(huì)，勞動(dòng)人民文化水平低下，他們不可能去熟讀圣賢之書(shū)，但是。由于儒家思想文化對(duì)湘東一帶地域文化的滲透，在人們的生活準(zhǔn)則里卻自覺(jué)地有著儒家重義輕利的思想。這一方面說(shuō)明幾千年儒家文化的傳播與滲透幾乎使之成為了物質(zhì)性的遺傳基因，另一方面則最為形象地反映了我們勞動(dòng)人民質(zhì)樸、善良與重義輕利的高貴品質(zhì)。

二是貴和尚中?！昂汀笔呛椭C，“中”是中庸。折中調(diào)和。無(wú)過(guò)無(wú)不及。貴和諧，尚中庸是儒家文化的基本精神?？鬃又鲝垺昂蜑橘F”?！熬雍投煌?，小人同而不和”。又說(shuō)“君子中庸，小人反中庸?！边@就把“和”與“同”，“中庸”與“反中庸”作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化把中和作為重要的價(jià)值取向，受這種觀念的影響。人們把和諧中庸作為最高準(zhǔn)則來(lái)處理人與人之間的關(guān)系。君子總是表現(xiàn)出一種謙遜文雅、直率坦白、寬厚仁慈的風(fēng)度和品格。千百年來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，受這種觀念的熏陶，人們把和諧中庸作為最高準(zhǔn)則來(lái)處理人與人之間的關(guān)系。在醴陵方言中就有：“君子量大。小人氣大?！薄熬訝?zhēng)理，小人爭(zhēng)嘴?！薄傲啃》蔷樱瑹o(wú)度不丈夫?！薄熬佑绣e(cuò)，不怕人責(zé)。”“君子斗智不斗勇。”等諺語(yǔ)表現(xiàn)了君子謙和穩(wěn)重的性格特征，這正是儒家中庸思想陶冶和影響的結(jié)果。小人則不同。醴陵方言用“小人得志，彎腰抹肚”形象刻畫(huà)了小人發(fā)跡后的丑態(tài)，與君子謙遜文德形成明顯的對(duì)照。

儒家文化“中庸”的觀念。主張不偏不倚?！斑^(guò)猶不及”。醴陵方言中“銃打出頭鳥(niǎo)，網(wǎng)打浮頭魚(yú)?！薄耙粻?zhēng)兩丑。一讓兩有?！薄俺鲱^的椽子先爛”等諺語(yǔ)，反映了人們不敢冒險(xiǎn)，不想爭(zhēng)先，隨波逐流的心態(tài)，這應(yīng)是儒家“中庸”觀念的負(fù)面影響。但總的說(shuō)來(lái)。這種浸潤(rùn)著儒家文化思想的諺語(yǔ)，在提高人的精神境界。把人培養(yǎng)成有道德，有精神追求的人方面；在保持人際關(guān)系和諧和諧、穩(wěn)定社會(huì)方面，其積極作用和影響是主導(dǎo)的。

總之，作為湘東地域文化的產(chǎn)物，醴陵方言中的諺語(yǔ)是湘東地域文化的載體和寫(xiě)真，熟悉和掌握這些諺語(yǔ)。將對(duì)我們了解和深入研究湘東一帶的地域文化有重要的參考價(jià)值。