張鳳香

[摘要]杰克·倫敦作品中處處可見張揚著的生命意志中的狼性原則。其文本特點與存在基礎(chǔ)，還有作者本身作為最終的參與者的個人生命的詮釋，都值得我們再次分析與把握。對于杰克·倫敦來說：只有在人性比之狼性更強大更兇狠的時候，他才能獲得生命本身，使自己見容于自然和社會，成為一個人類社會文明外衣下的荒原秩序里的合格個體。

[關(guān)鍵詞]杰克·倫敦；生命意志；強者的虛弱

……他從夢里慢慢蘇醒過來。覺得有條舌頭在順著他的一只手舔去。他靜靜地等著。狼牙輕輕地扣在他手上了，扣緊了，狼正在盡最后一點力量咬進它等了很久的東西里面?？墒沁@個人也等了很久，那只給咬破了的手也抓住了狼的牙床。于是，慢慢地，就在狼無力地掙扎著，他的手無力地掐著的時候，他的另_只手已經(jīng)慢慢摸過來，一下把狼抓住。五分鐘之后，這個人已經(jīng)把全身的重量都壓在狼的身上。他的手的力量雖然還不足以把狼掐死，可是他的臉已經(jīng)抵緊了狼的咽喉，嘴里已經(jīng)滿是狼毛。半小時后，這個人感到一小股暖和的液體慢慢流進他的喉嚨?！?/p>

這是杰克·倫敦的短篇小說《熱愛生命》中的一個著名的場面。狼在吃人，人也在吃狼。人把狼咬死了，拯救了自己。換句話說，作者的結(jié)論就是只有在人性比之狼性更強大更兇狠的時候，他才能獲得生命本身，使自己見容于自然和社會，成為一個人類社會文明外衣下的荒原秩序里的合格個體。杰克·倫敦終其一生的創(chuàng)作與生活，其實都是這一生命意志的狼性原則的或隱或顯的體現(xiàn)。

《熱愛生命》是杰克·倫敦于1906年寫的短篇小說，全文約一萬五千多字。小說描寫阿拉斯加的克朗代克河的一個孤零零的淘金者。在廣袤的荒野里，他的惟一的同伴拋棄了他(這種拋棄也是一種被人化了的狼性原則)，他已經(jīng)有兩天沒吃東西，并且迷了路，他的兩腳早已皮開肉綻，鮮血淋淋，他的槍沒了子彈，他的胃也失去了知覺，他已經(jīng)筋疲力盡，不是靠兩腳走路，而是用手腳在地上爬了。他吃的是雪水，睡在露天，雨雪淋濕了他。在荒野的六天六夜中，他僅吃了一兩條水塘中銀白色的小鰷魚和四只剛出殼的小松雞。在惡劣的自然環(huán)境下，在他奄奄一息時，有一只病狼卻時刻尾隨著他，舔食著他留下的血跡，覬覦著他的肉體。最后淘金者用智力和毅力咬開了病狼的咽喉，憑著意志吮吸了病狼的血，并堅持著爬到了大河邊。最后，他在大河邊被幾個科學考察人員救起，他在與大自然的拼搏中活了下來。

杰克·倫敦在17年的創(chuàng)作生涯中，一共寫了19部長篇小說，150余篇短篇小說，3部劇作，還有一些自傳體作品以及隨筆、論文、特寫等。主人公基本上都是社會下層人民，如工人、童工、拳擊師、淘金者、印第安人。作品觸及當時美國社會底層生活的方方面面，但是主題卻始終圍繞著個人生存意志這個總的題目展開。據(jù)說列寧很喜歡杰克·倫敦的作品，尤其是《熱愛生命》，在臨終前的幾天還在拿著看。列寧從中獲得的啟示與其革命導師的身份很容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想，聯(lián)想到杰克·倫敦的生命意志之說無論時空如何轉(zhuǎn)換，其在最廣泛的人類現(xiàn)實中的正確性，都是在相當意義上存在著的。

杰克·倫敦在作品中塑造的大都是身處逆境但最后都以勝利者的姿態(tài)出現(xiàn)的超人形象，他們在極端條件下向環(huán)境或個人極限挑戰(zhàn)時，身上常散發(fā)著一種要破壞一切，要搗碎一切的那種粗野蠻橫的生命意志。在長篇小說《海狼》中，船長海狼拉森和水手們身上的這種生命意志的狼性原則被張揚到了極限。在這里，不僅生存的環(huán)境惡劣，人與人之間的關(guān)系也極為惡劣。水手們身上個個都有種近乎瘋狂的獸性。船上殘忍的行為不斷出現(xiàn)，怒火和冷酷的暴行常常逼得人們要拼個你死我活。每個人都想損傷、殘害甚至毀滅他人，使自己成為其中的征服者。船長海狼拉森生命意志中的狼性原則暴露得最明顯。他給人的感覺好像他就是暴力的化身。他的體力強悍，凡是船上違背他意志而行事的人都要受到徹底的毀滅性的打擊。海狼拉森的生活信條是：“大吃小才可以維持他們的活動，強食弱才可以保持他們的力量，越蠻橫吃得越多，吃得越多活動得越長久?！彼沁@樣看待這個世界的：

在只能容許一個生命存活的地方，上帝卻播下了數(shù)以千計的生命。所以生命就要吃生命，一個生命就要吃掉另一個生命。直到最強、最貪婪而又最野蠻的生命留下來為止。

漂浮在海上的這條船無疑就是人們普遍生存其間的現(xiàn)實世界，在這個瘋狂爭奪生存權(quán)的現(xiàn)實世界里，道德便顯得軟弱無力，惟有暴力才是惟一生存下去的手段。人人都在這種粗野的環(huán)境里磨煉著自己，盡量把自己磨煉得既野蠻又兇狠。水手們常常無緣無故地爭論、吼叫，頗像叢林中的野獸。他們以牙還牙，用暴力對付暴力，誰能擁有更強大的暴力誰就能取得勝利。而一旦擁有了勝利，就心安理得地成了毋庸置疑的勝利者，沒有任何道德上的不安。

杰克·倫敦生活的19世紀末20世紀初，是資本主義瘋狂向全世界擴張并且逐漸走向鼎盛的時代。美國的疆域已從東海岸通到西海岸，他們開辟農(nóng)場，開發(fā)土地，野蠻地用暴力進行著以占有為目的的種種冒險。弱肉強食的超人哲學、優(yōu)勝劣汰的達爾文主義盛行，強悍、野蠻、獸性便成了美國邊疆開發(fā)者們心中向往的品格。《亨特商人雜志》在1854年6月的社論中公然宣稱：

“正如在現(xiàn)代社會中資本家統(tǒng)治貧民的情形一樣，富國將會奴役窮國，或?qū)⑵浯輾?，我們不應對這條法則普遍的不可抗拒的實施表示遺憾，寧可讓一個卑下的種族因此而滅亡，也不應讓優(yōu)越的種族的發(fā)展受到抑制?！?/p>

愛冒險、具有侵略性的品格、惟暴力是崇的行事風格，成為一種時尚、一種優(yōu)點。生活在這樣的社會氛圍里的杰克·倫敦，青少年時代曾做過違禁捕蠔的“蠔賊”，而“蠔賊幫”里不斷地酗酒、械斗、槍擊，給他上了人生的第一課。當水手期間，杰克·倫敦曾面對死亡以及難以置信的艱難，他憑著自己的拼搏精神與大海斗，與人斗，雖然受傷，但是也收到了回報。

杰克·倫敦喜歡無所畏懼地在狂風怒濤中搏斗，喜歡在狂野世界里過一種野蠻生活。他認為只要憑自己體力強悍，就能成為生存的強者，但1894年的經(jīng)歷卻打碎了他的這種幻想。1894年6月，杰克·倫敦在尼亞加拉瀑布城以流浪罪被判處30天苦役，他得到的第一個教訓就是即使有強健的體魄也只能任人宰割，在生存競爭中也只能處于劣勢，必須要頭腦強健，成為精神上和肉體上的雙重強者。他開始發(fā)奮讀書，力圖在精神領(lǐng)域也讓自己強大起來。他讀吉卜林的《光明逝去》、簫伯納的《不合群的社會主義者》、左拉的《萌芽》。他研究亞當·斯密的《原富》、馬爾薩斯的《人口理論》、李嘉圖的《分配原理》、巴斯蒂特的《經(jīng)濟和諧原理》，撥開重重迷霧，終于找到了他最鐘愛的四位知識祖師——達爾文、斯賓塞、馬克思和尼采。在他看來。達爾文的進化論對哲學產(chǎn)生了顛覆性的影響。進化論闡明人類是自然界優(yōu)勝劣汰、物競天擇的結(jié)果，斯賓塞的任務(wù)是完成了達爾文發(fā)起的這項偉大事業(yè)，馬克思強調(diào)的階級斗爭其實也是一種生存競爭，兩個階級

之間的生存競爭，競爭的結(jié)果是無產(chǎn)階級的專政，無產(chǎn)階級專政的前提卻是暴力革命，尼采雖然很不贊同達爾文主義，但他在某種意義上卻以肯定的語氣強調(diào)了達爾文主義：“就思想概念來說，達爾文主義也是正確的：強大的概念吃掉了弱小的概念?！钡岵赡钅畈煌倪€是他的超人理論。在《權(quán)力意志》一書中，尼采明確地闡述了獸性和野蠻是這種超人的真正本質(zhì)。尼采還想把復活獸性作為拯救人類的手段。他說：“食肉獸和原始森林證明：惡行可能是非常健康的，而且是有益于身體的工作。所有高貴的種族骨子里就是食肉獸，就是了不起的渴望戰(zhàn)利品和征服的金發(fā)碧眼的野獸。”杰克-倫敦對尼采的思想佩服得五體投地。他常常渴望自己能成為一頭金發(fā)碧眼的野獸，為了表示對獸性意識的崇拜，他于是用“狼”字來給他的書命名，如《狼之子》《海狼》《雪狼》。阿拉斯加的印第安人一般也把征服者稱作“狼”。這個字眼極大程度地影響了杰克·倫敦的思想，就連他給自己蓋的房屋也稱“狼舍”。

杰克·倫敦的生命意志中狼性原則，在共以人為主人公的小說(主要有《馬丁·伊登》《海狼》《毒日頭》等)，和以動物為主人公的小說(主要有《曠野的呼喚》《白牙》《雜種巴塔得》等)中，都有充分的體現(xiàn)。寫人的蠻橫、頑強、不屈不撓的品格，寫他們身上支配他人、支配環(huán)境的強大力量；寫動物則讓它們具有人的心理活動，特別強調(diào)它們身上所具有的原始獸性。無論是人是獸，都不是通過妥協(xié)退讓來尋找安全感，因為那樣自己很容易讓對手或讓環(huán)境吞噬掉。他作品的主人公總是在冒險，總是在險惡環(huán)境中掙扎。他呼喚人們用原始的獸性的力量來爭取掌握自己的命運。通過激發(fā)人的獸性意識從而使自己在競爭中成為其中的強者、成為勝利者。這對人們的生存是重要的、也是艱難的。不管怎么樣，不管成功與否，他們首先都是具有頑強的意志和勇敢無畏的精神的人。事實上，作品中洋溢的這種精神對美國的先驅(qū)者的所作所為起到了一種鼓勵的作用。他們在杰克·倫敦的小說中看到了自己的影子，在讀小說的過程中容易產(chǎn)生共鳴。因此《海狼》這部生命意志中的狼性原則十分張揚的小說，契合了美國人的這種好勇斗狠的心理，所以它一投入圖書市場，就在美國風行開來，出版當年就銷售了4萬多冊。這從一個側(cè)面說明杰克·倫敦的小說中張揚的生命意志中的狼性原則與當時的美國民族精神是一致的。

杰克·倫敦的作品是達爾文主義的文學化闡釋，兩者互為解釋，形成了一種相與支撐的互動關(guān)系。杰克·倫敦成功地把達爾文主義變成了日常用語。耐人尋味的是，杰克‘倫敦這位在現(xiàn)實中一直秉持著狼性原則的成功者，并不來自任何一項其所從事的現(xiàn)實中的冒險，而恰恰來自于他對這一切的思索，也就是他的寫作。他按照自己的生活經(jīng)驗和觀感所表達的，正是時代所需要的。他成功了，但是在成功面前他的思索并沒有停止。出乎意料的是，生命意志的狼性原則在其生活實踐中的成功給他帶來的卻是深深的迷惘。這一點其實在他的小說里已經(jīng)有了相當程度的反映。他在塑造奉行生命意志中的狼性原則的強者形象時，自覺不自覺地把他們無一例外地都寫成了病態(tài)的或垂死的。如他盡心盡力刻畫的船長拉森就時時若隱若現(xiàn)地流露出病態(tài)的或垂死的征兆。誰也打不過他，但他的無以名狀的頭痛和自身的腐朽性最終拖垮了他。杰克·倫敦看到了這些強者身上那種殘忍的、非人道的、非道德的東西形成的致命傷。他隱隱約約看到了一種可怕的結(jié)果，對于強者來說，獲得勝利的途徑本身就已經(jīng)使他們同時獲得了原罪，成為他們強大背后無以擺脫的虛弱，而最終的失敗竟然也是不可避免的。這樣的迷惘對他來說無異于人生基礎(chǔ)的坍塌，致使他在剛剛步入中年的時候就選擇了和他小說中的強者主人公同樣的結(jié)局，自取滅亡。他用自己的生命為自己的所有作品添上了最后一筆：人類終究是理性動物，完全無序的野蠻得逞于一時，其實殊難長久。人類社會的光明，靠著再頑強的狼性原則，也不會最終贏得勝利。