周志雄

摘要:今何在創(chuàng)造了一個(gè)“九州狂想”的世界,這個(gè)世界成為承載作者幻想的舞臺(tái)。今何在的玄幻小說(shuō)廣泛吸收了現(xiàn)代小說(shuō)、西方玄幻小說(shuō)、中國(guó)古典小說(shuō)、臺(tái)港通俗小說(shuō)的寫法,在通俗的故事框架中,加入了現(xiàn)代小說(shuō)的元素,讓小說(shuō)在輕松中蘊(yùn)含著沉重,自覺(jué)追求一種雅俗融合的寫作境界。今何在的小說(shuō)還有很多的不足,但有著綜合吸收創(chuàng)造的氣象。

關(guān)鍵詞:今何在;玄幻小說(shuō);融合

中圖分類號(hào):I247.7文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)11—0130—04

2000年,今何在的小說(shuō)《悟空傳》獲榕樹下“第二屆網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)作品獎(jiǎng)”,成為年度最火爆的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)之一。今何在一戰(zhàn)成名,此后相繼創(chuàng)作了《若星漢天空》、《九州·羽傳說(shuō)》、《海上牧云記》等作品,和江南等人策劃了“九州幻想”寫作計(jì)劃,成為一個(gè)玄幻小說(shuō)作者。作為一個(gè)從網(wǎng)絡(luò)中成長(zhǎng)起來(lái)的小說(shuō)作者,今何在的小說(shuō)創(chuàng)作帶有鮮明的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn),如同眾多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者一樣,今何在也沒(méi)有受到文學(xué)評(píng)論界的關(guān)注,目前學(xué)術(shù)界對(duì)今何在的評(píng)說(shuō)多集中在他早期的《悟空傳》上,本文旨在通過(guò)對(duì)今何在小說(shuō)的全面分析解讀,回答今何在的小說(shuō)為什么會(huì)受到讀者的青睞,今何在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的價(jià)值何在。

一

今何在的《悟空傳》是受到電影《大話西游》影響的作品,受到了眾多網(wǎng)友讀者的追捧,網(wǎng)友們?yōu)槭裁磿?huì)推崇這樣的一篇小說(shuō)呢?以下是網(wǎng)友們的評(píng)論:

“我們?yōu)槭裁磿?huì)被感動(dòng),原來(lái)我們心目中的英雄跟我們一樣無(wú)奈,一樣的無(wú)知,追求又能有什么作用,在強(qiáng)力面前,只能去忍受。其實(shí)神也好,人也好,松鼠也好,一樣的無(wú)依無(wú)靠,一樣的不知所措。”(jinglings的評(píng)論)

“隨著年紀(jì)的增長(zhǎng),少年時(shí)素懷的‘愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪的豪情壯志早已經(jīng)煙消云散,只剩下一個(gè)行尸走肉的家伙還在茍延殘喘。自己何嘗不是一只因?yàn)橹雷约荷矸荻谖缫箤?duì)月痛哭的豬啊!但他們最終戰(zhàn)勝了命運(yùn),而我呢?是否會(huì)永遠(yuǎn)伴隨著小人物的悲哀?這是我近年來(lái)看過(guò)后最想哭的作品,真誠(chéng)感謝作者!”(古侯瓜的評(píng)論)

“日常的生活太容易讓人浮躁、迷失,感謝網(wǎng)絡(luò)留給了我們一片思考的天空?！?婉兒的評(píng)論)

“《悟空傳》構(gòu)思巧妙而獨(dú)特,文筆優(yōu)雅而精彩,但最令人感動(dòng)的或許并不是這些,而是作者對(duì)青春和成長(zhǎng)的困惑?！?絕對(duì)天下風(fēng)云的評(píng)論)

“作為一個(gè)年輕人,我更喜歡今何在那種迸發(fā)的激情,以及他賦予人物的那種無(wú)畏的勇氣,那種對(duì)強(qiáng)權(quán)的叛逆……”(蕭蕭250萬(wàn)的評(píng)論)[1]

從以上網(wǎng)友讀者的評(píng)論可以看出,《悟空傳》受到青年網(wǎng)友讀者的追捧,是因?yàn)樾≌f(shuō)所承載的青春氣息,包含對(duì)青春成長(zhǎng)的困惑與迷茫,以及個(gè)人對(duì)命運(yùn)反抗的勇氣,也包含個(gè)體對(duì)人生真相的思考與生存意義的追問(wèn)。這一切通過(guò)對(duì)大家所熟知的西游故事的顛覆得到了體現(xiàn)?！段蚩諅鳌肥菍懡o青年人看的,他們從小接受了《西游記》的影響,然而這個(gè)佛教故事中歸順天庭、修得正果的命定安排所隱含的是對(duì)個(gè)性的蔑視,孫悟空不過(guò)是佛祖手中的一顆命定棋子?！段蚩諅鳌肥菍?duì)《西游記》的當(dāng)代改寫,是一個(gè)年輕人對(duì)童話世界的質(zhì)疑與反思,因而得到了眾多青年讀者的認(rèn)同。青年時(shí)期是人生觀、價(jià)值觀確立的迷茫期,就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)、情感的選擇、個(gè)人價(jià)值的追求都伴隨著猶豫和迷茫的情緒,這個(gè)時(shí)期也是對(duì)理想主義反抗最為強(qiáng)烈的時(shí)期?！拔乙@天,再遮不住我眼,要這地,再埋不了我心,要這眾生,都明白我意,要那諸佛,都煙消云散!”這段在網(wǎng)上流傳甚廣的話正好觸動(dòng)了眾多青年讀者反抗現(xiàn)實(shí)的叛逆情緒。在《大話西游》的啟發(fā)下,《悟空傳》以當(dāng)代的觀念重塑了唐僧師徒的形象,給了他們作為普通人的痛苦和思維,編造了他們生活中生動(dòng)的生活細(xì)節(jié),他們不再是被命定擺布的傀儡。由此作品嘲弄了一切神圣的天庭秩序,王母、玉帝、佛祖都被喜劇性嘲弄,玄奘從一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒變成一個(gè)沖破佛法規(guī)約的思考者。在語(yǔ)言上,也深受“大話”之風(fēng)的影響,唐僧師徒之間,互相刻薄地諷刺、打趣,各自打著小算盤,還原了他們作為俗人的形象。諸如:“俺老媽把俺生下來(lái)時(shí),也沒(méi)告訴俺豬一生意義是什么?俺正在苦想,一看其它兄弟都先搶著把奶頭占光了,才知道什么叫真他媽蠢!”;“俺老孫雖然有些青光眼外加散光,迎風(fēng)流淚還見(jiàn)不得太陽(yáng),但也是在地下呆了太久退化了,你怎可拿俺生理缺陷取笑?！边@些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生動(dòng)、有趣,極大地增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性。在結(jié)構(gòu)上,《悟空傳》與電影《大話西游》頗有相似之處,小說(shuō)以孫悟空打死唐僧開(kāi)篇,追敘五百年前、五百年后的前因后果,打亂整個(gè)故事的順序,營(yíng)造了一個(gè)時(shí)空自由穿越的“后現(xiàn)代式”結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)也為小說(shuō)虛構(gòu)主要人物的俗世情緣留下了空間。在內(nèi)在意蘊(yùn)上,《悟空傳》超越了《大話西游》。如小說(shuō)中孫悟空的內(nèi)心有兩面性,緊箍咒是自己給自己的,只要人心不死,天庭是殺不死孫悟空的?！段饔斡洝分械膶O悟空早在大鬧天宮時(shí)就死了,跳出煉丹爐的不過(guò)是那太強(qiáng)烈的欲望。再如唐僧師徒以及佛祖都認(rèn)為天上地下唯我獨(dú)尊的是自己,“每個(gè)人出生時(shí)都以為這天地是為他一個(gè)人而存在的,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了的時(shí)候,他便開(kāi)始長(zhǎng)大了?！痹谶@些段落中,我們看到,作者不是在簡(jiǎn)單地重構(gòu)西游故事,而是敘寫著一代青年人痛苦的青春成長(zhǎng),引起青年讀者的共鳴是自然的。還有一些讀者為《悟空傳》中凄美的愛(ài)情故事所打動(dòng):“這世上總有一個(gè)在等著你”,“原來(lái)一生一世那么短暫,原來(lái)當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所愛(ài)的,就應(yīng)該不顧一切的去追求?！笨傊?這是一個(gè)包含著對(duì)人生意義思索的故事,在嬉笑的語(yǔ)言中,也包含著沉甸甸的對(duì)人生價(jià)值的追尋。

《西游記》是一部中國(guó)傳統(tǒng)的兒童讀物,它的流行不衰,在于其創(chuàng)造了一個(gè)天上、地下妖魔鬼怪、神仙佛祖與凡人共生的世界,影射了人間世界的秩序,其人物形象鮮明,故事簡(jiǎn)單好懂,符合兒童的心理想象。如上所述,今何在所寫的《悟空傳》是為那些20至30歲上下的年輕人寫的,是在網(wǎng)絡(luò)上首發(fā)的。它既有娛樂(lè)性的形式,又有著與青年生活相關(guān)的生命思索,《悟空傳》對(duì)《西游記》的顛覆隱含著兒童時(shí)代向青年時(shí)代的過(guò)渡心態(tài)。

二

在《九州創(chuàng)作緣起》中作者說(shuō):“西方有知名的‘龍與地下城系統(tǒng)。在這個(gè)世界設(shè)定上產(chǎn)生了經(jīng)典名著《龍槍編年史》、游戲《魔法門》及《英雄無(wú)敵》等著名系列、《魔法風(fēng)云會(huì)》(萬(wàn)智牌)卡牌游戲,以及影視作品無(wú)數(shù)。這個(gè)系統(tǒng)已成為西方幻想文化的代表之一。但在東方,尤其是中國(guó),卻一直沒(méi)有一個(gè)真正設(shè)定嚴(yán)謹(jǐn)共享的幻想世界,大家各自為戰(zhàn)地創(chuàng)作了無(wú)數(shù)故事,卻如雨落平湖,擊出一點(diǎn)漣漪便消失無(wú)蹤了?；蛘咝滦路馍癜?新新西游記,新新八仙,新新哪吒鬧海,把古代神話一遍遍翻炒,直到面目全非索然無(wú)味。我們失去想象力和創(chuàng)新力了么?總要有人來(lái)做些什么。為了東方幻想文化的尊嚴(yán)也好,為了孩童般天真的虛妄也好。九州是一個(gè)夢(mèng)想。”[2]

在這樣的創(chuàng)作思路下,今何在與江南等人一起創(chuàng)立了“九州幻想”網(wǎng)站及“九州志”雜志,志在創(chuàng)立一個(gè)中國(guó)版的“龍與地下城”世界。“九州”創(chuàng)立了一個(gè)幻想的世界,按照天空中九星闕的映射,大地被分為殤州、瀚州、寧洲、中洲、瀾洲、宛州、越州、雷州、云州,蒼茫世界中人、羽、夸父、河絡(luò)、魅、鮫六大族共生,各族的特點(diǎn)各不相同。這個(gè)九州世界成為承載作者狂想的舞臺(tái)。

玄幻小說(shuō)的價(jià)值不僅僅在于靠創(chuàng)造了一個(gè)玄想的世界,好的小說(shuō)要打動(dòng)讀者,要有生命情感的投入,要能真正觸動(dòng)讀者的心弦,要有價(jià)值承擔(dān),還要講究藝術(shù)性,讓讀者讀來(lái)有趣。在今何在的小說(shuō)世界中,我們看到,他所有的小說(shuō),都是關(guān)于青春成長(zhǎng)的。所有的小說(shuō)無(wú)一例外地以少年作為小說(shuō)的主人公,這個(gè)少年自出生之日起,就注定了是不平凡的,他們天賦異秉,命運(yùn)坎坷,但從來(lái)都是與命運(yùn)抗?fàn)幍娜??！度粜菨h天空》中的康德,命定中要成為魔王再生的附體,但他卻一心向往做一個(gè)圣騎士,歷經(jīng)種種外在的艱難險(xiǎn)阻,也經(jīng)歷了激烈的內(nèi)心痛苦與煎熬,演繹了一番不平凡的人生傳奇?！毒胖荨び饌髡f(shuō)》中的向異翅是生在人族之中的羽族,從小備受人族歧視,給父母帶來(lái)災(zāi)難,在尋找羽族的過(guò)程中,又因?yàn)榕c眾多羽族不同而被人漠視。他是一個(gè)羽人中的“丑小鴨”,卻有著“白天鵝”的資質(zhì),最終超越了所有的羽族,成為一代英雄?！逗Ｉ夏猎朴洝分械哪猎企稀⒛氯绾?、朔風(fēng)和葉都是少年英雄,他們有著驚人的資質(zhì),也有著與世俗格格不入的性格,為人所稱道的是他們經(jīng)歷了常人所不能想象的磨難,他們比普通人更堅(jiān)強(qiáng),也更有挑戰(zhàn)命運(yùn)的勇氣,他們?cè)佻F(xiàn)了人性的力量與光輝,讓人感嘆噓唏。從根本上來(lái)說(shuō),今何在的小說(shuō)是傳奇小說(shuō),人物成長(zhǎng)的動(dòng)力和內(nèi)在因素更多的是傳奇般的天命,不具有現(xiàn)代“成長(zhǎng)小說(shuō)”的現(xiàn)實(shí)邏輯,小說(shuō)只著眼于人物的性格邏輯,即人物面對(duì)坎坷命運(yùn)和種種現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)面前的內(nèi)心掙扎與抗?fàn)?。牧云笙的癡情、穆如寒江的勇敢、康德的正直、向異翅的孤獨(dú)、風(fēng)凌雪的高潔,都給讀者留下了深刻的印象。

在這些傳奇人物的神化故事中,作者還留下了許多充滿溫情的段落,在這些段落中,小說(shuō)表現(xiàn)了少年人純潔的友誼、萌動(dòng)的愛(ài)情、對(duì)弱者的同情心等。如《九州·羽傳說(shuō)》中的鏡兒與翔,向異翅與風(fēng)凌雪,《海上牧云記》中的牧云笙與盼兮,蘇語(yǔ)凝與穆如寒江,牧云笙與蘋煙,《若星漢天空》中的康德與云迪,康德與百亞等人之間感情關(guān)系的描寫。小說(shuō)不是簡(jiǎn)單地以美女襯托英雄的模式來(lái)表現(xiàn)了他們之間的關(guān)系,而是通過(guò)一些溫暖的細(xì)節(jié)和生活化的交談,描繪了少年男女之間純潔的情感。

“盼兮……”少年輕輕地說(shuō)。

“為什么……聽(tīng)到你叫我的名字,我會(huì)感到心中有什么在顫動(dòng)呢……”少女微微笑了,“我明明沒(méi)有心的。”

少年默然,兩人突然都不再說(shuō)話了,她能參悟星辰的運(yùn)轉(zhuǎn),卻對(duì)人心是一片懵懂。他筆下有萬(wàn)里河山,卻會(huì)因?yàn)檩p輕一言而心亂。

(《九州·羽傳說(shuō)》)

在以上段落中,作者的筆墨節(jié)制、含蓄,恰如其分地表現(xiàn)了一種朦朧的兒女之情。類似這樣的片斷在文中很多,這些地方也是很見(jiàn)作者寫作功力的。

三

今何在的玄幻小說(shuō)是不斷探索的小說(shuō)?！段蚩諅鳌泛苊黠@受《大話西游》的影響,是一部成功的仿作?！吨Z星漢天空》是一部向《魔戒》致敬的作品,連人物的名字也全部西方化了?！毒胖荨び饌髡f(shuō)》通過(guò)創(chuàng)造性想象虛構(gòu)了九州世界,這是一個(gè)由多篇作品共同完成的奇妙虛幻世界。《海上牧云記》有魔幻因素,又加入了中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)的因素,小說(shuō)的敘事更加圓熟,故事編織曲折離奇,場(chǎng)景描繪更見(jiàn)功力。從這幾部小說(shuō)的情況來(lái)看,今何在的小說(shuō)創(chuàng)作一直是在模仿與超越之中進(jìn)行的?？傮w上看,今何在的小說(shuō)有著多重文學(xué)傳統(tǒng)的影響。

首先,是受現(xiàn)代文學(xué)的影響。這主要體現(xiàn)在今何在小說(shuō)的現(xiàn)代性主題上。正如上文所言,《悟空傳》的成就在于以現(xiàn)代的觀念改寫了傳統(tǒng)經(jīng)典小說(shuō)《西游記》。在現(xiàn)代文學(xué)中有一個(gè)經(jīng)典的主題追問(wèn):我是誰(shuí)?我要到哪里去?我生活的意義是什么?正是這種對(duì)人自身生存處境的追問(wèn)造就了現(xiàn)代文學(xué)的先鋒性主題。今何在以玄幻小說(shuō)的形式表現(xiàn)了這一追問(wèn)?！吨Z星漢天空》帶有精神寓言的性質(zhì),小說(shuō)以主人公康德的坎坷命運(yùn)表現(xiàn)了這樣的主題:一個(gè)人的一生就是痛苦地尋找自己的過(guò)程?！拔沂钦l(shuí)?”、“我為什么要到這里來(lái)?我究竟是為了誰(shuí)而存在?”這是主人公康德對(duì)自己所作所為的發(fā)問(wèn)?！爱?dāng)心臟也變成塵土,靈魂又該寄于何處呢?”這是主人公對(duì)死神到來(lái)之前的思索。與這些終極追問(wèn)相關(guān),《諾星漢天空》中還經(jīng)常出現(xiàn)這樣一些哲理性的語(yǔ)言:“一個(gè)人手中擁有的力量越多,能握住的感情的地方就越少?！?、“魔的出現(xiàn)是為了考驗(yàn)人的信念與忠誠(chéng)。”在《九州·羽傳說(shuō)》中主人公也有這樣對(duì)生存處境的審視:“為什么人在世間,總是有這么多的苦,為什么人為了活著,總是要像草芥一樣。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了什么呢?”、“我為什么要在這里?我為什么會(huì)在這里?”這樣一些終極性的追問(wèn)時(shí)時(shí)出現(xiàn)在故事之中,但很明顯,今何在的小說(shuō)不是要和卡夫卡比肩,也不是先鋒故事的翻版,而是與小說(shuō)中所表現(xiàn)的特定的歷史觀有關(guān)。總體上看,今何在小說(shuō)的主人公都是天生的反抗者,他們不相信命運(yùn),不畏懼挑戰(zhàn)。他們至情至性,能力超人,是人世的英雄。他們發(fā)出終極追問(wèn),卻從來(lái)不追求什么終極的結(jié)果,他們最終都是看破世間塵緣糾葛的人。這些人物故事體現(xiàn)出一種個(gè)體生命的歷史本體觀,與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的歷史觀相通。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中,時(shí)光易逝,人生短暫,歷史永恒的滄桑感被反復(fù)表現(xiàn)。如《三國(guó)演義》中開(kāi)篇的《西江月》詞所表現(xiàn)的:“滾滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄……古今多少事,都付笑談中?！边@種不以成敗論英雄的歷史觀也出現(xiàn)在今何在的小說(shuō)之中,這是《海上牧云記》的結(jié)尾:“不論世上存在過(guò)多少英雄,最后卻只能有一個(gè)勝利者。而黃沙之下,總有相擁的白骨,沒(méi)有人會(huì)記得曾經(jīng)的風(fēng)華絕代和年少輕狂?！币舱沁@樣一種超越歷史,看透名利的淡泊,使今何在的小說(shuō)最后大多采用一種開(kāi)放性的結(jié)尾。在《諾星漢天空》的結(jié)尾,作者說(shuō):“人生也不過(guò)是匆匆劃過(guò)天空的一支箭,而無(wú)數(shù)人奔向他們終點(diǎn)的歷程,由此匯成了恢弘壯觀的奇景。”小說(shuō)就這樣既指向一種現(xiàn)代終極追問(wèn)的人生,又歸結(jié)于一種審美化的歷史過(guò)程之中。

其次,是受西方魔幻小說(shuō)的影響。《諾星漢天空》受《指環(huán)王》的影響,營(yíng)造了一個(gè)人族、精靈族、矮人族、魔族多族共存的魔幻世界。想象了咒語(yǔ)、魔法與各種魔獸、魔藤、吸血蝶、巨蚊、巨蟻、水晶球、灰晶石、增智藥水等各種帶有神魔因素的物質(zhì)或生命共存的世界,充分體現(xiàn)了作者的想象能力。小說(shuō)是一部向西方文學(xué)看齊的作品,從人物的名字上就可以看出來(lái)?？档?這是一個(gè)著名的西方哲學(xué)家的名字,作者的用意很明顯,就是要通過(guò)這個(gè)人物思考哲學(xué)問(wèn)題,追問(wèn)人生存的意義何在。小說(shuō)所寫的魔法世界,有來(lái)自未來(lái)時(shí)代的人,有時(shí)間門的魔法,有可以探出一切惡靈所在的水晶球,明顯受《指環(huán)王》的影響。小說(shuō)中的魔法、隱身斗篷又帶有《哈利·波特》的影子。人族、魔族、精靈族、亡靈族之間的大戰(zhàn)寫得曲折非凡,還描寫了宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,明顯有著《指環(huán)王》的影響?！度粜菨h天空》還有著與《指環(huán)王》相似的開(kāi)頭,開(kāi)篇預(yù)設(shè)了幾百年前魔力的復(fù)活,魔王與人族的戰(zhàn)爭(zhēng)即將開(kāi)始,天將降大任于小人物身上。不過(guò),《若星漢天空》是對(duì)《指環(huán)王》的戲仿與解構(gòu),小說(shuō)并未上演邪惡與正義的戰(zhàn)爭(zhēng),《若星漢天空》中人族并不比魔族高尚多少。

再次,小說(shuō)借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)章回小說(shuō)中,人物、故事構(gòu)成了小說(shuō)的中心?？纯础逗Ｉ夏猎朴洝返哪夸?小說(shuō)的主要章節(jié)以牧云笙、蘇語(yǔ)凝、穆如寒江、碩風(fēng)和葉、唐澤、帆拉凱色、姬昀璁、蘋煙等人物作為小說(shuō)的章節(jié)標(biāo)題,一個(gè)章節(jié)集中表現(xiàn)一個(gè)人物,總體上又和其他人物故事相連。小說(shuō)塑造人物也借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)章回小說(shuō)的方法,適當(dāng)夸張人物,將人物類型化。在故事上吸收了中國(guó)武俠小說(shuō)的寫法,《九州·羽傳說(shuō)》中鶴雪團(tuán)的殺人技法,高手之間的打斗較量都有很鮮明的中國(guó)武俠特色?！逗Ｉ夏猎朴洝分械墓コ?、對(duì)陣的描寫,對(duì)戰(zhàn)斗過(guò)程的敘述,都是借鑒中國(guó)章回小說(shuō)的常見(jiàn)手法。牧云笙與牧云德之間的繪畫比賽,最終以畫境論高低,其精神內(nèi)涵也是中國(guó)傳統(tǒng)式的。

四

新世紀(jì)以來(lái),網(wǎng)絡(luò)上興起了玄幻小說(shuō)的熱潮,《誅仙》、《小兵傳奇》、《縹緲之旅》等網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)紅遍了網(wǎng)絡(luò),這些玄幻小說(shuō)解放了創(chuàng)作的想象力,豐富了當(dāng)代通俗文學(xué),然而文學(xué)界對(duì)玄幻小說(shuō)的評(píng)價(jià)并不高。從今何在的小說(shuō)來(lái)看,玄幻小說(shuō)走的是一條由模仿到不斷超越的創(chuàng)作道路,今何在廣泛吸收了現(xiàn)代小說(shuō)、西方玄幻小說(shuō)、中國(guó)古典章回小說(shuō)、當(dāng)代臺(tái)港通俗小說(shuō)的寫法,小說(shuō)中有多重元素并存,并進(jìn)行了大膽的融合與創(chuàng)造。今何在的小說(shuō)讀來(lái)并不輕松,整個(gè)故事寫得盤根錯(cuò)節(jié),對(duì)細(xì)節(jié)的雕琢以及心理描寫也很下功夫。小說(shuō)有魔幻小說(shuō)的形式和外在內(nèi)容,在通俗的故事框架中,加入了現(xiàn)代小說(shuō)的元素,讓小說(shuō)在輕松中蘊(yùn)含著沉重,小說(shuō)自覺(jué)追求一種雅俗融合的寫作境界。

中國(guó)古代通俗小說(shuō)中常見(jiàn)三個(gè)主題要素:英雄、兒女、神魔,在今何在的玄幻小說(shuō)中這三點(diǎn)得到了自覺(jué)的繼承?？档隆⑾虍惓?、牧云笙、碩風(fēng)和葉、風(fēng)凌雪等都是天生的英雄,所有的故事都可以算是英雄傳奇。在這些英雄身邊,又不乏美女,不時(shí)上演一些剪不斷、理還亂的兒女情長(zhǎng)的故事?！吨Z星漢天空》中康德、云迪、羅恩、百亞幾個(gè)人的三角關(guān)系,充分增加了小說(shuō)的故事性,相互的嫉妒也產(chǎn)生了很多生動(dòng)的細(xì)節(jié)。康德與云迪的愛(ài)情九死一生,蕩氣回腸,令人感嘆。玄幻小說(shuō)創(chuàng)造的是一個(gè)天上、人間、地下多族共生的玄幻世界,各種法術(shù)、魔力更是層出不窮,充分釋放了創(chuàng)作者的想象能力,堪與古代神魔小說(shuō)相媲美。

在今何在的小說(shuō)中,常常采用宿命故事架起敘事的框架,卻又有著深層的精神追問(wèn)。宿命是文學(xué)作品中常見(jiàn)的主題,從俄狄浦斯到哈姆萊特,從《紅樓夢(mèng)》到曹禺的戲劇,都貫穿著宿命的主題,宿命的預(yù)設(shè)有著共同的心理基礎(chǔ),那就是人對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈與反抗,以此透視人性,凈化或震撼讀者的感情?！度粜菨h天空》中的宿命構(gòu)成了故事的基本框架,也是作品塑造人物性格的重要手段。主人公康德是命定中的魔王,而他的理想是做一個(gè)騎士,建立功勛,享受榮光。作品通過(guò)康德一生在宿命中打轉(zhuǎn)的人生經(jīng)歷描繪了一個(gè)起伏動(dòng)蕩的魔族、人族、精靈族相互爭(zhēng)斗的世界,也通過(guò)主人公對(duì)自身命運(yùn)的思考,追問(wèn)了個(gè)體存在的價(jià)值?！度粜菨h天空》中的宿命感不是《天方夜談》中的曲折奇遇故事,而是帶有現(xiàn)代哲學(xué)味道的生存性追問(wèn)。小說(shuō)也不完全是現(xiàn)代意義上的成長(zhǎng)小說(shuō),比如康德成為圣騎士的經(jīng)過(guò),完全是命定的,個(gè)人并不是通過(guò)自己的修煉一步步成為一個(gè)有超強(qiáng)本領(lǐng)的騎士,而是借助命定的力量,靠著魔王留下的一幅盔甲,成為一個(gè)圣騎士。康德一生處于不斷的矛盾之中:不愿意借助魔王的黑暗力量,但最后還是不得已使用魔王的力量,內(nèi)心向往做一個(gè)真正的騎士,卻逃避不了成為魔王的宿命。在這樣的命定故事中,兩種力量在他的體內(nèi)交替相爭(zhēng),康德的命運(yùn)體現(xiàn)了人自身精神的悖論性,隱喻了人的一生其實(shí)就是自己和自己內(nèi)心的惡魔作戰(zhàn)的過(guò)程?？档伦畛醪贿^(guò)是一個(gè)貧窮、潦倒的騎士,眾人的嘲弄、現(xiàn)實(shí)的困境使他發(fā)誓要重獲尊嚴(yán),為了愛(ài)情發(fā)誓要成為一個(gè)真正的英雄,是一個(gè)典型的純潔的、理想的、充滿勇氣的年輕人?？档碌娜松?jīng)歷也隱喻了一個(gè)人的一生是個(gè)融入世俗糾纏的過(guò)程,小說(shuō)不只一次地寫到了年輕姑娘對(duì)于騎士的愛(ài)慕,也戲諷了騎士小說(shuō)套路的虛假性。

今何在的小說(shuō)有很強(qiáng)的可讀性,這離不開(kāi)作者編織故事的能力,也與作品風(fēng)趣的語(yǔ)言分不開(kāi)。小說(shuō)中經(jīng)常可見(jiàn)一些“大話”風(fēng)格的打趣、斗嘴,極大地增加了小說(shuō)的可讀性,《諾星漢天空》中多次出現(xiàn)的康德所帶的亡靈的頭和九頭蛇卡夫娜的對(duì)話就帶有這種風(fēng)格?！耙婚]上眼睛,就會(huì)想起十年后的那一天……”這樣的敘述又讓想象自由地穿梭于時(shí)空之中?！叭绻瞬荒茉谔焐巷w,那么他們也不喜歡有人能高過(guò)他們?！?、“如果給你一雙翅膀,那并不是幸運(yùn),因?yàn)榇鷥r(jià)是你失去立足的大地,要永遠(yuǎn)地流浪?！边@些充滿哲理的語(yǔ)言,也為小說(shuō)增添了意趣。

今何在的小說(shuō)還有很多的不足,如模仿的痕跡很明顯,《悟空傳》結(jié)構(gòu)上的松散,顯示出早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的粗糙之處。那些生命的追問(wèn)并沒(méi)有很好地化到小說(shuō)人物的靈魂之中,而給人以概念化的感覺(jué)。所有的故事中都有大致相同的宿命故事框架,帶來(lái)作品的重復(fù)感。但我們也應(yīng)該看到今何在的作品越來(lái)越成熟,那種生搬硬拽的感覺(jué)漸漸淡去。一個(gè)優(yōu)秀的作者,并不是以寫了什么來(lái)衡量,玄幻小說(shuō)本身的題材不構(gòu)成作品高下的依據(jù),文學(xué)說(shuō)到根本還是想象力、語(yǔ)言能力、對(duì)世態(tài)人心的洞察力、對(duì)生活的穿透力、對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與超越能力。嚴(yán)家炎先生在論及金庸的新武俠小說(shuō)的價(jià)值時(shí)認(rèn)為,新武俠的價(jià)值在于其在武俠小說(shuō)這個(gè)傳統(tǒng)品種中熔注了新型的內(nèi)容,金庸、梁羽生都受過(guò)很好的教育,鐘情于傳統(tǒng)文化,又是具有現(xiàn)代思想的知識(shí)分子。他們將俠建立在正義、尊嚴(yán)、愛(ài)民的基礎(chǔ)上,小說(shuō)中有著濃厚豐富的傳統(tǒng)文化含量。詩(shī)詞曲賦、琴棋書畫、儒道墨釋、醫(yī)卜星相、傳說(shuō)掌故、典庫(kù)文物、民俗風(fēng)情……無(wú)不與故事、人物、題旨相互融合滲透。新武俠在藝術(shù)上廣為借鑒和勇于創(chuàng)新,吸取了西方近代文學(xué)和“五四”新文學(xué)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),也借鑒了戲劇、電影和各種傳統(tǒng)通俗文學(xué)的長(zhǎng)處,在大融會(huì)的基礎(chǔ)上大創(chuàng)新,是精英文化改造武俠小說(shuō)的結(jié)果。[3]在當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作中,玄幻小說(shuō)還是一個(gè)初生的嬰兒,玄幻小說(shuō)作者需要廣泛地涉獵古今文學(xué)的經(jīng)驗(yàn),要進(jìn)行現(xiàn)代性的中國(guó)轉(zhuǎn)換,從而創(chuàng)造出當(dāng)代讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。如上文所分析的,今何在的玄幻小說(shuō)創(chuàng)作正顯示了這種綜合創(chuàng)造的氣象。當(dāng)代玄幻小說(shuō)有廣大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者支持,有豐富的文學(xué)傳統(tǒng),有正在孕育成長(zhǎng)的閱讀市場(chǎng),理應(yīng)有更美好的未來(lái)。

參考文獻(xiàn):

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[3]嚴(yán)家炎.《金庸小說(shuō)論稿(增訂版)》[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007:16-17.

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