有幸觀摩了2009年4月21日導(dǎo)師魏本亞教授在臺(tái)灣學(xué)術(shù)交流時(shí)錄制的國(guó)文課《愛蓮說》的教學(xué)錄像,執(zhí)教者是臺(tái)北縣立義學(xué)國(guó)中的蔡錦雀老師。我們?cè)噲D基于臺(tái)灣《國(guó)民中小學(xué)九年一貫課程綱要(語文學(xué)習(xí)領(lǐng)域)》(以下簡(jiǎn)稱臺(tái)灣《課程綱要》),從文本解讀、訓(xùn)練指導(dǎo)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系三個(gè)視角對(duì)這堂課進(jìn)行反思,探討其對(duì)大陸語文教學(xué)的啟示。

一、基于綱要的文本解讀

文本解讀是作者與讀者共同參與的雙向交流活動(dòng)。文本的意義是在雙向交流中被揭示出來的。臺(tái)灣《課程綱要》要求“語文教學(xué)以閱讀為核心”[1]。教師在學(xué)生熟讀成誦的基礎(chǔ)上,始終緊扣文本,帶領(lǐng)學(xué)生解釋字詞、疏通句意,促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本的掌握。例如,教師手執(zhí)蓮花,讓學(xué)生仔細(xì)觀察蓮,并用通俗的語言揭示作者所描寫和歌頌的“蓮”的七個(gè)特質(zhì),即“出淤泥而不染”“濯清漣而不妖”“中通外直,不蔓不枝”“香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”。這種依據(jù)文本的講解,扎扎實(shí)實(shí)地提高了學(xué)生的理解能力。這種做法值得我們借鑒。

臺(tái)灣《課程綱要》要求文法指導(dǎo)“宜采教材中的詞句為教材,提示文法概念”[2]。教師在講到“菊之愛”“蓮之愛”“牡丹之愛”時(shí),為了講清楚倒裝結(jié)構(gòu),由淺入深,先以“我打他”為例,指出這是正常的主謂賓結(jié)構(gòu)。然后講“菊之愛”倒裝結(jié)構(gòu),“菊”是謂語“愛”的賓語,因要強(qiáng)調(diào)賓語“菊”,所以把賓語“菊”提到謂語之前,并在提前了的賓語和謂語之間加上“之”,“之”表示賓語前置。因此,“菊之愛”即“愛菊”,“蓮之愛”即“愛蓮”,“牡丹之愛”即“愛牡丹”。

教師也注重通過文本解讀講授寫作手法,使學(xué)生“能欣賞作品的寫作風(fēng)格、特色及修辭技巧”[3]。例如,教師指出,這篇文章呈現(xiàn)出來的是三種人生價(jià)值取向,重點(diǎn)是“愛蓮”即愛君子之高尚品德,其它是襯托和配角。眾多可愛的花是一般的映襯,菊和牡丹是重點(diǎn)映襯。菊是正面映襯;牡丹是反面映襯。隱逸者、富貴者映襯君子;菊花之愛、牡丹之愛映襯蓮之愛。在此解讀過程中,學(xué)生掌握了襯托的寫作手法。

教師注重文本解讀,充分體現(xiàn)了臺(tái)灣《課程綱要》對(duì)課文教學(xué)的教學(xué)要求:“要先概覽全文,然后逐節(jié)分析,先深究?jī)?nèi)容,再探求文章的形式,進(jìn)而能欣賞修辭技巧、篇章結(jié)構(gòu),乃至其內(nèi)涵特色、作品風(fēng)格?！盵4]需要指出的是,課堂教學(xué)中的范文,應(yīng)該“有規(guī)范化的解讀模式”[5],以利于強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練,這堂課在這方面還需進(jìn)一步探討。

文本解讀在大陸不太受重視。王榮生教授指出:“一堂課下來,學(xué)生心中所留駐的經(jīng)驗(yàn)是什么,是否與教師所意圖教學(xué)的相一致或相關(guān)聯(lián),教師想教的、實(shí)際在教的、學(xué)生實(shí)際所學(xué)的與語文課程目標(biāo)的哪一條相關(guān)聯(lián),是否達(dá)有效達(dá)成或趨向一致,這些方面的考察均排除在觀課評(píng)教之外?！盵6]而這堂課最大的特色就是注重文本的解讀。

二、基于綱要的訓(xùn)練指導(dǎo)

母語學(xué)習(xí),主要是言語和思維能力提升的過程,因此母語學(xué)習(xí)必定呈現(xiàn)訓(xùn)練的形態(tài)。在國(guó)文教學(xué)中,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主鉆研文本,并且通過言語和思維的有效訓(xùn)練,使學(xué)生的言語能力和思維能力得以提高。所以臺(tái)灣《課程綱要》要求“培養(yǎng)學(xué)生能熟習(xí)并靈活應(yīng)用語體文及文言文作品中詞語的意義”[7]。例如,教師針對(duì)“菊之愛”“蓮之愛”“牡丹之愛”等文言句式的特點(diǎn),為檢驗(yàn)學(xué)生掌握“之”表示賓語前置的倒裝句的情況,設(shè)計(jì)了一組練習(xí),在黑板上寫出“何陋之有”“何難之有”“一室之不治”“惟蜩翼之知”“父母唯其疾之憂”五句話,請(qǐng)五位學(xué)生把它們還原成正常句型結(jié)構(gòu)。有一學(xué)生將“父母唯其疾之憂”變換為“父母憂唯其疾”,教師引導(dǎo)學(xué)生解釋句意,明確“父母”是主語,“唯”表示“只”,是副詞,“其疾”表示子女的健康狀況,“憂”是動(dòng)詞,從而使學(xué)生意識(shí)到應(yīng)變換為“父母唯憂其疾”。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行言語技能訓(xùn)練,糾正了學(xué)生的錯(cuò)誤并闡釋原因,這對(duì)學(xué)生掌握特殊的句式結(jié)構(gòu)具有重要作用。這也符合臺(tái)灣《課程綱要》要求的“培養(yǎng)學(xué)生能配合語言情境,欣賞不同語言情境中詞句與語態(tài)在溝通和表達(dá)上的效果”[8]。

母語學(xué)習(xí)必須有訓(xùn)練。正如錢夢(mèng)龍先生所言:“語文課只要有師生互動(dòng),就必定呈現(xiàn)訓(xùn)練的形態(tài),取消訓(xùn)練,等于取消師生互動(dòng),這樣的語文課還怎么上?”[9]可以說,這堂課有適當(dāng)?shù)挠?xùn)練,增進(jìn)了語文學(xué)習(xí)的廣度和深度,培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的能力和習(xí)慣。所以臺(tái)灣《課程綱要》要求教師“以學(xué)生為主體,培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀能力”[10]。

三、基于綱要的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系

教育一方面借著教育的自我保存功能而保持鮮明的民族特色;另一方面借著教育的自我更新功能而體現(xiàn)時(shí)代特色。[11]這堂課上,教師一方面注重以傳統(tǒng)文化熏陶學(xué)生,使學(xué)生獲得思想啟迪;另一方面也適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要,關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活,注重與課外現(xiàn)實(shí)生活的銜接。學(xué)生從局限的文本中走出來,進(jìn)行文化經(jīng)典與當(dāng)代生存環(huán)境的對(duì)話,走向更真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。

臺(tái)灣《課程綱要》要求:“激發(fā)學(xué)生廣泛閱讀的興趣,提升欣賞文學(xué)作品的能力,以體認(rèn)本國(guó)文化精髓?！盵12]依據(jù)此理念,教師時(shí)時(shí)穿插相關(guān)的傳統(tǒng)文化,把文本講授、儒家倫理道德與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)融為一體。例如,在講到“蓮,花之君子者也”時(shí),教師脫口而出:“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語·里仁》)在講解君子的品格時(shí),她又引用《孟子·盡心上》:“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。”在講到“牡丹之愛,宜乎眾矣”時(shí),教師用韓愈的“古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約”(《原毀》)來講解作者周敦頤對(duì)追求榮華富貴的人只是委婉貶責(zé),而不把別人批評(píng)得無地自容。從而熏陶學(xué)生要像君子那樣胸襟寬大。

臺(tái)灣《課程綱要》還要求:“培養(yǎng)學(xué)生能理解并體會(huì)出作品中對(duì)周遭人、事、物的尊重與關(guān)懷?！盵13]教師在比較“蓮”“菊”“牡丹”所代表的人生價(jià)值取向時(shí),以現(xiàn)實(shí)生活中“警察”的職業(yè)道德為例,深入淺出地講解了君子、隱士和追尋富貴者不同的理想和人格追求。這就使學(xué)生“能了解并詮釋作者所欲傳達(dá)的訊息,進(jìn)行對(duì)話”[14]。

語文的外延與生活的外延相等。臺(tái)灣《課程綱要》規(guī)定教學(xué)要“與實(shí)際生活情境相聯(lián)結(jié),以便學(xué)生能充分了解”[15]。在講倒裝結(jié)構(gòu)時(shí),教師依據(jù)學(xué)生日常生活,設(shè)立語言情境,用幽默的口吻說:“如果你明天沒有完成功課,我會(huì)‘唯你是問,還原正常結(jié)構(gòu)就是‘唯問你;所以你要懂得‘唯命是從,還原即‘唯從命?！苯處熢O(shè)置特定情境舉例,通俗易懂,和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活密切聯(lián)系,激發(fā)學(xué)習(xí)語文的興趣。正符合了臺(tái)灣《課程綱要》文法指導(dǎo)“宜并提供相關(guān)語言情境,練習(xí)應(yīng)用,使臻精熟”的要求[16]。

總之,臺(tái)灣的國(guó)文教學(xué),有其特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)背景,這使其不可能完全被移植;但因臺(tái)灣與大陸有著相同的語言和共同的文化底蘊(yùn),臺(tái)灣國(guó)文教學(xué)與大陸語文教學(xué)肯定是有可相互借鑒之處的。他山之石,可以攻玉,愿本文能為大陸語文教學(xué)界提供參考。

參考文獻(xiàn):

[1][2][3][4][7][8][10][12][13][14][15][16]臺(tái)灣“教育部國(guó)教司”.國(guó)民中小學(xué)九年一貫課程綱要(語文學(xué)習(xí)領(lǐng)域)[EB/OL].http://teach.eje.edu.tw/9CC/detail.php?Item=??{??Order=FILE_DATE&ID=354,2000-03-11.

[5]蔣成瑀.語文課文讀解理論與方法[M].杭州:杭州大學(xué)出版社,1991:27.

[6]王榮生.聽王榮生教授評(píng)課[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007:368.

[9]錢夢(mèng)龍.請(qǐng)給“訓(xùn)練”留個(gè)位置[J].中學(xué)語文教學(xué),2008,(1):5.

[11]鄭金洲.教育文化學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2000.

(辛寧寧 徐州師范大學(xué)文學(xué)院221116)