焦永生

民間美術(shù)是中華民族文化的根基與靈魂。張道一先生提出的“民間美術(shù)基礎(chǔ)說”指出:“民間美術(shù)是一切美術(shù)的基礎(chǔ)?！钡?自進(jìn)入二十世紀(jì)以后,隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)體制的改變,隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,民間美術(shù)受到了前所未有的沖擊。本文重在探索中學(xué)民間美術(shù)教育,旨在讓學(xué)生在理論與實(shí)踐中加深對民間美術(shù),民族文化的理解與傳承,提高自身的創(chuàng)新能力與動手實(shí)踐能力,同時(shí)也為民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)起到積極的推動作用。

一、尋根、識根(對民族文化的認(rèn)同)

在調(diào)查了解的過程中,我還發(fā)現(xiàn)有不少學(xué)生對本土文化和民間美術(shù)理解不深刻,從而導(dǎo)致在認(rèn)識上出現(xiàn)了偏差。誤把民間美術(shù)看成了“落伍”的藝術(shù),甚至有誤認(rèn)為是“下里巴人”的藝術(shù),覺得民間美術(shù)與現(xiàn)代生活脫節(jié),不容易接受與學(xué)習(xí)的思想傾向。

所以,為了糾正學(xué)生的片面認(rèn)識,筆者與學(xué)生們展開了“尋根”行動:我們今天的生活當(dāng)中還有民間美術(shù)的影子嗎?

通過師生共同查閱資料和網(wǎng)絡(luò)大搜索,我們發(fā)現(xiàn):

a.奧運(yùn)福娃之福娃妮妮就是北京沙燕風(fēng)箏的外形;

b.蘇州世界遺產(chǎn)大會吉祥物,借鑒桃花塢年畫中的經(jīng)典形象“一團(tuán)和氣”;

c.APEC會議中領(lǐng)導(dǎo)人穿著的唐裝圖案來源于剪紙藝術(shù)“團(tuán)花”;

d.香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽,借鑒了傳統(tǒng)“喜相逢”圖形;

e.而中國聯(lián)通的標(biāo)志,直接采用民間“八寶”之一“盤長”紋樣,將傳統(tǒng)圖形賦予了現(xiàn)代的意義;

f.祖國各地的傳統(tǒng)節(jié)慶活動,春節(jié)、“元霄”、二月二等喜慶場面。還可以看到各地反映民間藝術(shù)的剪紙、年畫、面塑等等;

g.另外,在商品包裝、酒店裝潢設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面廣告等等領(lǐng)域,都有民間美術(shù)的痕跡。

在接下來的“識根”過程中,筆者組織了師生討論。

討論—A:民間美術(shù)究竟美在哪里?通過這一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)來追尋民間美術(shù)之美。學(xué)生通過認(rèn)識民間美術(shù)從而增強(qiáng)一種樸實(shí)的生存情感以及對民族文化的認(rèn)同感。

從審美的角度來看,民間美術(shù)有著一種質(zhì)樸、純真、自然之美以及獨(dú)特的韻味。另一方面,從社會意義上來說,民間美術(shù)產(chǎn)生于民間,扎根于民間,服務(wù)于民間,它與大眾的情感息息相通。更是中國民族文化的重要象征。

那些民間藝人在做一件作品時(shí),往往并不是想要使其表現(xiàn)出什么藝術(shù)價(jià)值,而是一種情感的寄托、愛的表達(dá),成為了審美的對象后,也就完全表現(xiàn)為了審美同情觀。例如,外婆給外孫做虎頭帽、虎頭鞋,傾盡了老人對后輩的疼愛和祝福;母親給孩子做五毒兜肚,以此來保護(hù)孩子的平安。而這種真情的表達(dá),作者認(rèn)為看到了出自自己之手的作品,就如同見本人,在這里母愛永遠(yuǎn)陪伴著孩子,已“物我不分”。

另外,民間美術(shù)還把對生命的表現(xiàn)作為永恒的主題,常常表現(xiàn)為“以生命為美”的美學(xué)觀。農(nóng)民畫往往都會畫得滿滿當(dāng)當(dāng),花花綠綠,當(dāng)你問她們?yōu)槭裁匆@樣畫時(shí),回答的非常簡單“畫花畫花,就是要畫得花花的”。所以在她們的筆下,無論是人物還是動物身上,總是要被畫得花花的,滿滿的,充滿著變化和生機(jī)。

物質(zhì)材料和自然美的充分利用是民間美術(shù)的另一特征。民間美術(shù)選用的材料廉價(jià)的自然物質(zhì),如泥土、竹木、石料、絲棉、棕草、金屬、貝殼、麻、葦?shù)?。民間美術(shù)的創(chuàng)作過程,始終包含著對材料的開發(fā)和充分利用,體現(xiàn)出材料自身的肌理、紋飾、硬度、光澤等自然形態(tài)特征。民間美術(shù)作品大多是人們?nèi)粘Ｉ?、?jié)日活動或祭祀活動中的實(shí)用物品,具有強(qiáng)烈的裝飾性,造型上大膽取舍、夸張?zhí)釤挕?/p>

民間美術(shù)反映和折射的是中國勞動人民最普通、最樸素的美學(xué)觀念,是勞動者個(gè)性特點(diǎn)、真情實(shí)感、生存狀態(tài)、理想追求最本原的自然流露和表達(dá)。中國民間美術(shù)與民族民俗生活相依相成,其中蘊(yùn)涵著中華民族最基本也是最深刻的思想觀念和文化內(nèi)涵。

討論—B:今天的生活還需要民間美術(shù)嗎?民間美術(shù)真的過時(shí)了嗎?

通過討論和研究,同學(xué)們進(jìn)一步認(rèn)識到:民間美術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要部分,也更是我們中華文化的源泉之一,只要我們中華民族的審美觀、價(jià)值觀不變,民間美術(shù)就永遠(yuǎn)是最美的。民族民間文化的如此重要,不僅僅是因?yàn)槊耖g文化產(chǎn)生于勞動人民的生活之中,更重要的是民間文化和人民的生活密不可分的魚水關(guān)系。人的情感需要它,人的心理需要它,我們走向未來需要它。正如日本工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會會長黑川雅之所說:“人們仿佛只活在今天。事實(shí)上人生活在從過去到現(xiàn)在的一個(gè)完整的時(shí)間里,漫長的人類歷史把種種記憶和信息注入人類基因,同時(shí)也勾畫了人類未來的夢想和愿望。”所以,不管科技如何發(fā)達(dá),不管社會如何進(jìn)步,更不管你穿什么服裝、吃什么快餐、聽什么音樂、說什么語言,只要你是中國人,你就會自然而然的認(rèn)同我們的民間美術(shù),因?yàn)樗俏覀兠褡宓纳矸輼?biāo)志!

民間美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)不會變,但題材、形式等可以與時(shí)俱進(jìn),與今天的生活聯(lián)系得更緊密,在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。從文化發(fā)展的角度來看,民間美術(shù)作為民族文化積淀的產(chǎn)物,在新的歷史條件下,如何與時(shí)俱進(jìn)同樣不可忽視。我們應(yīng)該從文化建設(shè)的角度,合理辨別民間藝術(shù)中的優(yōu)劣好壞,對優(yōu)秀的要不遺余力地傳承與發(fā)展,對于不合乎時(shí)代的則應(yīng)果斷地讓它退出歷史。在繼承民族風(fēng)格、保持傳統(tǒng)特色的前提下,注重圖案的重新組合和設(shè)計(jì)以及新材料和新技術(shù)的運(yùn)用,在內(nèi)容上要緊扣時(shí)代脈搏,貼近時(shí)代生活,讓民間美術(shù)更具生命力。

我們無法拒絕科學(xué)技術(shù)為我們的時(shí)代帶來的變化,但我們也不能忽視民俗傳統(tǒng)文化和習(xí)俗為我們精神世界所帶來的巨大滿足和平衡,不能忽視廣大民眾習(xí)慣了通過民間美術(shù)表現(xiàn)美好愿望的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代人雖然得益于科技信息時(shí)代的物質(zhì)文明,但仍然懷念和向往民間美術(shù)中那濃郁的生活氣息、親切的鄉(xiāng)情。

民間美術(shù)作為多元文化的載體,是新時(shí)代構(gòu)筑國家民族現(xiàn)代先進(jìn)文化的基因,一個(gè)民族的發(fā)展基因是不能丟掉的,我們是誰,我們從哪里來,我們往哪里去,只有守住自己的根,才能向上發(fā)展。

二、護(hù)根、守根(對民族文化的傳承)

“一種剪紙沒了好像無關(guān)大局,可是當(dāng)所有鄉(xiāng)土民間美術(shù)都失去了,中國文化就會死掉十分燦爛的一部分”畫家馮驥才的這段話時(shí)時(shí)在警示著我們。的確,人類文明的進(jìn)程中,一邊要更新,一邊要傳承。如果只有更新,而沒有傳承,文明就會中斷,那就是一種破壞。更新本身也會成了無根之木,長不高大。要想一棵大樹永葆青春,首先要維護(hù)和強(qiáng)壯它的根。這個(gè)對于“根”的工作就是保護(hù)。越來越多的有識之士已經(jīng)認(rèn)識到:對于民間美術(shù),最好的保護(hù)就是去發(fā)展它。

文化與教育的關(guān)系是密不可分的。而文化傳承作為一項(xiàng)全面工程,除了需要各種專業(yè)人才參與其中,更需要教育工作者和受教育者的參與。而對于今天的青少年學(xué)生來說,只有從小學(xué)習(xí)了,了解了,對民間藝術(shù)有了感情,將來工作以后才能主動地去做傳承、保護(hù)、發(fā)展工作。

因此,在高中美術(shù)鑒賞之民間美術(shù)教學(xué)中,除了強(qiáng)化學(xué)生對民間傳統(tǒng)美術(shù)文化的了解之外,還要引導(dǎo)學(xué)生參與多元民間美術(shù)文化的傳承,以及強(qiáng)化學(xué)生對民族民間藝術(shù)的保護(hù)意識。在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中,筆者先讓學(xué)生嘗試動手制作一些簡單的民間美術(shù)作品,然后寫一篇關(guān)于家鄉(xiāng)民間美術(shù)現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告或在此次學(xué)習(xí)過程中的心得體會。

在學(xué)生動手嘗試教學(xué)過程中,由于考慮到民間美術(shù)種類繁多,難以一一深入學(xué)習(xí)。而學(xué)生對于身邊的事物往往特別的感興趣。所以如何將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與今天現(xiàn)代生活相結(jié)合是本課要解決的問題。因此本課設(shè)計(jì)從這一角度出發(fā),以中秋節(jié)賞花燈為引線,讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)民風(fēng)民俗,中秋是我國三大燈節(jié)之一。首先指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會設(shè)計(jì)、制作花燈作品,更主要的是理解其中的文化內(nèi)涵,并能創(chuàng)造出既有鮮明地方特色和傳統(tǒng)韻味,又有現(xiàn)代感的藝術(shù)作品。在制作過程中,引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用簡單易造型的紙為材料,采用現(xiàn)代造型,結(jié)合剪紙、泥塑、風(fēng)箏上裝飾的民間紋飾和民間圖案制作一盞獨(dú)具匠心的花燈,體現(xiàn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合。在本課的“情景導(dǎo)入”環(huán)節(jié)中,通過環(huán)境布置,令學(xué)生走進(jìn)教室后立刻溶入學(xué)習(xí)環(huán)境中,激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。在教師關(guān)于賞燈、猜燈謎的引導(dǎo)中,讓學(xué)生自己介紹燈文化,體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和培養(yǎng)課前資料收集的學(xué)習(xí)習(xí)慣。民間美術(shù)的創(chuàng)作是自由的,所有花燈作品的制作、裝飾都完全是學(xué)生情感真實(shí)、自然的流露。所以在造型上,同學(xué)們不拘泥于客觀事物的現(xiàn)實(shí)性,而是一種主觀想象的集中投入。對于藝術(shù)形象的創(chuàng)造,充分表現(xiàn)出學(xué)生們的特有的想象力和創(chuàng)造力。

課后,有的學(xué)生心得體會中說:“通過學(xué)習(xí),我不僅獲得了這方面的理論知識,學(xué)會了一些制作和應(yīng)用方法,而且陶冶了思想情操,克服了粗心急躁的毛病,使我更加熱愛祖國和人民?！备械耐瑢W(xué)意識到“我們不想成為中國民俗藝術(shù)盲的華夏子孫。我們渴慕東方古老的文明,也許只有那凝聚著山川靈韻的民間藝術(shù)和民俗才是今天這個(gè)物質(zhì)世界的最好的解毒劑。”還有一位同學(xué)在自己的調(diào)查報(bào)告結(jié)尾深情地說:“民間美術(shù)有可能是被丟掉的真正的文化。身邊的東西是最容易被忽視的,當(dāng)我們注意到它們的美時(shí),卻往往消失了。我們中華民族之所以能夠幾千年屹立于世界東方,就是因?yàn)閾碛泻裰氐膫鹘y(tǒng)文化。問渠哪得清如許,為有源頭活水來”。還有很多學(xué)生在自己的文章中都寫到了民間美術(shù)原來還有這么多無窮的奧秘和如此高的藝術(shù)價(jià)值。表示今后將越來越關(guān)注民間美術(shù),并更好地保護(hù)和收藏民間美術(shù)品。大大地激發(fā)了學(xué)生熱愛祖國文化、熱愛家鄉(xiāng)的熱情,并喚起了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識。

參考文獻(xiàn)

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