楊　蘭

[摘要]孝是中國(guó)的文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，它內(nèi)在的體現(xiàn)著一種和諧的精神，這種和諧正是傳統(tǒng)孝的核心所在，這也正是我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)中要重建新型孝文化，開(kāi)發(fā)它的本真價(jià)值和賦予它新的內(nèi)容的原由所在。

[關(guān)鍵詞]孝文化；家庭；和諧社會(huì)

[中圖分類號(hào)]B82-052[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-2234(2009)02-0048-02

構(gòu)建和諧社會(huì)是人類孜孜以求的目標(biāo)和理想，然而社會(huì)的和諧首先在于一個(gè)個(gè)家庭內(nèi)部人際關(guān)系的和諧，在家庭人倫關(guān)系和諧的維系中。傳統(tǒng)文化中的孝文化就是這個(gè)維系紐帶上的核心之結(jié)。因此，要構(gòu)建和諧社會(huì)，首先在于構(gòu)建和諧家庭，要構(gòu)建和諧家庭就應(yīng)該正確的理解傳統(tǒng)文化中的孝文化。

一、家是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)的和諧首先在于個(gè)體家庭的和諧

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)是家庭的擴(kuò)大，家庭中的人與人基于血緣親情而構(gòu)成的關(guān)系就是整個(gè)社會(huì)個(gè)體之間那種非血緣關(guān)系而構(gòu)建的人類社會(huì)整體的一種濃縮。夫妻、父子、兄弟之間的關(guān)系體現(xiàn)在人際關(guān)系的人倫上就表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理中的夫妻之倫、父子之倫、兄弟之倫，在傳統(tǒng)人倫關(guān)系中則體現(xiàn)為孝、悌、貞，而這些關(guān)系的基點(diǎn)是始于孝的，也就是說(shuō)孝是連接上下兩代這個(gè)縱向之軸的一個(gè)紐帶，在平輩之間的橫向之軸的連接點(diǎn)悌和夫妻之倫的貞也是孝文化的延伸。孝是作為一種道德情感，既是社會(huì)的也是自然的，以親情為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建道德情感，使道德有了人的天性基礎(chǔ)，從親情的和睦到無(wú)血緣關(guān)系的人際之間的和諧，這無(wú)疑是需要家庭作為紐帶的。家庭倫理是社會(huì)倫理的本位，社會(huì)倫理就是家庭倫理的擴(kuò)充和延伸，“孝”可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)家庭道德精神的核心，那么，也就是整個(gè)社會(huì)道德體系的核心。人類學(xué)家米德也曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)“就我們所找到的人類最早期的活動(dòng)的記錄來(lái)看，我們的祖先總是以家庭為生活的據(jù)點(diǎn)的，我們從未發(fā)現(xiàn)過(guò)任何民族在毀壞了家庭并以別的生活方式取代它之后能夠持久的興盛。盡管有人一次又一次地倡導(dǎo)改革而且付諸實(shí)驗(yàn)，人類社會(huì)卻仍舊依靠家庭為人類生活的基本單元不可，即由父親、母親與子女所組成的家庭。”

詹姆士·威爾生在《道德感》一書中說(shuō)，“家庭是彼此之間互惠盡責(zé)永無(wú)止境的場(chǎng)所，因而成為學(xué)習(xí)道德的永不關(guān)閉的學(xué)?！覀儗W(xué)會(huì)以適當(dāng)?shù)膽B(tài)度和世界上的交往，因?yàn)槲覀冋f(shuō)先學(xué)會(huì)以適當(dāng)?shù)膽B(tài)度面對(duì)自己的家人?！笨梢?jiàn)，家庭是建設(shè)一個(gè)穩(wěn)定和諧社會(huì)所不可或缺的基礎(chǔ)。馬克思也在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)到“一開(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生活自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，既繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！彼裕瑹o(wú)論是從一個(gè)現(xiàn)行的社會(huì)運(yùn)行角度來(lái)看，還是從人類歷史的發(fā)展歷程來(lái)，家庭都是一個(gè)社會(huì)的細(xì)胞。

二、對(duì)傳統(tǒng)孝文化的全面性分析是構(gòu)建新型孝文化的前提

孝的基礎(chǔ)在于家庭，有了家庭，就有了建立在血緣關(guān)系上的共同生活，就有了維系家庭孝的需要，同時(shí)也有了孝的情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，孝就是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，有家庭的存在就需要孝的存在，這就是孝存在的普遍性的基礎(chǔ)，而家庭關(guān)系又是發(fā)展的，在不同的社會(huì)歷史條件下有不同的情形，因而，不同的歷史條件下孝的內(nèi)容也就不同，這是孝的時(shí)代性和特殊性所在。家庭的和諧、穩(wěn)定，是整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，這是我們繼承、發(fā)揚(yáng)孝傳統(tǒng)的根據(jù)，孝的社會(huì)基礎(chǔ)變化了，孝的內(nèi)容也隨之變化，這是我們對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判吸收和重建的依據(jù)所在。

我國(guó)經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史，在這段歷史時(shí)期中創(chuàng)造和積累了豐富的文化，但是同時(shí)由于歷史發(fā)展的局限性，也使得在文化中積累了不少的封建因素，這些因素并不有利于我們今天的發(fā)展。因此，我們今天重新構(gòu)建新型孝文化需要對(duì)傳統(tǒng)的孝文化的二重性進(jìn)行分析，只有正確的認(rèn)識(shí)孝文化，才能進(jìn)行有效的利用。1、我們來(lái)看看傳統(tǒng)孝文化的封建性?！靶ⅰ钡挠^念的產(chǎn)生。與中國(guó)古代建立在農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的家國(guó)一體的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，這樣他就不可避免的打上了歷史時(shí)代的階級(jí)烙印，被歷代統(tǒng)治階級(jí)所利用，并以鞏固其政治統(tǒng)治為目的，把“孝”神圣化和廣泛化了。出現(xiàn)了“移孝作忠，忠孝相通”的統(tǒng)治階級(jí)意志和極端的等級(jí)壓迫；強(qiáng)調(diào)的是絕對(duì)的服從，為統(tǒng)治階級(jí)所利用，夾雜著奴役人民百姓的封建禮教，強(qiáng)化了孝道的奴性特征；還有存在損害人性的濃厚封建意識(shí)，如家長(zhǎng)制、宗法觀念、男女不平等、包辦婚姻等愚孝成分。這些是我們應(yīng)當(dāng)鑒別的，并且應(yīng)該用歷史的眼光來(lái)進(jìn)行看待的，不能將這種不合理的因素溶入到我們構(gòu)建新型孝文化之中來(lái)。2、但是我們不能因?yàn)樗羞@些不合理因素就完全的拋棄它。應(yīng)看到它在歷史發(fā)展中的積極作用，任何文化都有其燦爛的一面，中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化同樣的也具有其巨大的精神力量，故而必有精華這是我們需要學(xué)習(xí)和加以利用的。孝文化在不同的時(shí)代種種不同的規(guī)定中體現(xiàn)出來(lái)的具有民族特色的倫理精神，它內(nèi)在于中國(guó)傳統(tǒng)倫理之中，是中國(guó)的傳統(tǒng)倫理得以存續(xù)的生命之根，也是現(xiàn)今構(gòu)建和諧社會(huì)中建設(shè)和諧家庭關(guān)系的倫理建設(shè)的邏輯基礎(chǔ)。中國(guó)倫理的精華，是父慈子孝。家庭和諧?？酌鲜ト嗽谶@方面首先按照“人不獨(dú)親其親。不獨(dú)子其子”及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”由內(nèi)向外的邏輯向外推，把“孝”擴(kuò)及鄰里以至整個(gè)國(guó)家。整個(gè)集體和國(guó)家都在家庭倫理中得到了和諧，人的生命由此而得到空間上的無(wú)限安頓。其次，認(rèn)為孝是一切道德的基礎(chǔ)。孝的實(shí)質(zhì)在于奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)，在于對(duì)忠誠(chéng)和服從品質(zhì)的追求以及責(zé)任和義務(wù)的約束和規(guī)范，而且孝的親和力在理論L能帶來(lái)社會(huì)的和諧，從而維持社會(huì)的穩(wěn)定，最終鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治，從而達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。最后，認(rèn)為孝與中國(guó)人的人生價(jià)值觀有關(guān)。中國(guó)人的自我價(jià)值往往消解于家庭之中，注重個(gè)人對(duì)家庭所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，對(duì)繁衍后代使之生生不息，并以享其天倫之樂(lè)為幸福。由此我們就不難明白先圣賢人和歷代統(tǒng)治者倡導(dǎo)孝和重孝的原因了。孝在過(guò)去中國(guó)的歷史中發(fā)揮了積極的維系人心的、穩(wěn)定社會(huì)的巨大力量，是社會(huì)不可少的潤(rùn)滑劑?！靶ⅰ贝罂梢灾螄?guó)、平天下，小可以齊家，因而它被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)家庭的道德核心，也是國(guó)家的倫理意識(shí)。孝文化傳統(tǒng)已經(jīng)深深的滲透于中國(guó)的家庭倫理道德之中了，由“孝”出發(fā)的種種道德規(guī)范對(duì)于穩(wěn)定家庭結(jié)構(gòu)，和諧人倫關(guān)系有著重大的作用，是建立和諧社會(huì)的需要，有著巨大的親和力、凝聚力和創(chuàng)造力。因此，我們應(yīng)該采用開(kāi)放式的方法去構(gòu)建新的孝文化。

三、以新型孝文化構(gòu)建的和諧家庭是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

無(wú)論是在過(guò)去還是現(xiàn)在以家庭為本位的人倫實(shí)踐，仍然是我們整個(gè)人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和起始舞臺(tái)。過(guò)去中國(guó)的傳統(tǒng)文化是“孝”以齊家，以“家”為單位，“家”是人倫實(shí)踐最基本的載體，這在我們當(dāng)今社會(huì)也仍是這樣的。作為社會(huì)的個(gè)體的單個(gè)的“人”。首先是一個(gè)家庭的具體成員，然后才是一個(gè)社會(huì)的成員，任何人都是首先依附于家庭并作

為家庭的組成部分而存在，只有通過(guò)家庭才能與他人、國(guó)家和社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。在以“家”為細(xì)胞的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系和社會(huì)人倫實(shí)踐，只有通過(guò)家庭人倫實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。作為社會(huì)“個(gè)體”的人的確立與造就，首先是在家的血緣關(guān)系中完成的，“家”既是個(gè)體的依歸，也是個(gè)體人格生長(zhǎng)的搖籃?！凹摇钡娜藗愱P(guān)系是社會(huì)一切關(guān)系的原型。從這個(gè)意義上說(shuō)，父母不僅僅是子女在血緣上的生命之源也是子女文化上的生命之源。

“孝”一開(kāi)始就被納入“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的框架中。這樣治家就成為治國(guó)的基礎(chǔ)，“家”與“國(guó)”常相提并論，緊密連接在一起并且積淀于中華民族文化的心理。這是一個(gè)歷史的事實(shí)，是一種歷史存在。我們要構(gòu)建和諧社會(huì)就不得不去全面的看待整個(gè)社會(huì)歷史事實(shí)，歷史是過(guò)去的積淀，更是未來(lái)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，惟有把基礎(chǔ)弄懂弄透，才能把建立在其上的和諧社會(huì)發(fā)展得更好更結(jié)實(shí)?？鬃釉缭趦汕灏俣嗄昵熬投床斓搅送ㄍ笸澜绲牡缆吩诩彝ダ?，因而極力地倡導(dǎo)家庭倫理。在孔子看來(lái)家庭的價(jià)值絕非僅僅是為了個(gè)人或家庭，更重要的是培養(yǎng)一個(gè)人的愛(ài)心及美德的最佳場(chǎng)所，主張家庭是構(gòu)成人類社會(huì)的基本單元，從更深遠(yuǎn)眼光來(lái)看是為了國(guó)家和世界而存在的?？鬃拥恼卫硐胧恰疤煜麓笸?，而實(shí)現(xiàn)大同的途徑是“仁”，而“仁”學(xué)是一門倫理學(xué)和實(shí)踐的哲學(xué)，必須加以客觀化和具體化，而“孝”就成其為著陸點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為人之愛(ài)，首先是對(duì)父母的愛(ài)，這又來(lái)自于對(duì)生命賜予與撫養(yǎng)成人的感激和報(bào)答的心理?？梢?jiàn)和諧家庭的存在是一個(gè)社會(huì)健康有序運(yùn)行的基礎(chǔ)。同樣的一個(gè)社會(huì)的文化的積累和傳遞也離不開(kāi)家庭這個(gè)基本的載體，從人類發(fā)展的歷史來(lái)看，家庭還是保存和傳遞一個(gè)民族文化資源和價(jià)值觀的關(guān)鍵場(chǎng)所，中國(guó)是世界上人口最多，家庭數(shù)量也是最多的家庭，和諧社會(huì)的構(gòu)建依存于一個(gè)個(gè)家庭細(xì)胞的健康運(yùn)行，而家庭的和睦又有賴于家庭成員之間的關(guān)系的和諧，而家庭關(guān)系的和諧最初是基于血緣親情的，也就是基于一種本能的愛(ài)流動(dòng)，從父母給子女的無(wú)私的愛(ài)，到子女反饋給父母的愛(ài)。無(wú)疑，孝就是在這個(gè)雙向過(guò)程中將這種愛(ài)傳遞的紐帶。

孝傳統(tǒng)是我們中華民族的人生智慧，是我們民族精神的一個(gè)重要方面，它內(nèi)在的搏動(dòng)于每個(gè)中國(guó)人的心里，成為一種民族文化心理。我們應(yīng)當(dāng)正視這一歷史存在，使傳統(tǒng)文化在新的社會(huì)歷史環(huán)境中孕育出符合時(shí)代要求的新內(nèi)容，成為構(gòu)建和諧家庭和和諧社會(huì)的新的文化支撐力量。

孝文化作為一種文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)著一種和諧的精神，這種和諧正是傳統(tǒng)孝的核心所在，這也正是我們今天要重建新的孝文化，開(kāi)發(fā)它的本真價(jià)值和賦予它新的內(nèi)容的原由所在。構(gòu)建和諧社會(huì)這必然要訴諸于對(duì)家庭和諧的追求。而家庭的和諧又不得不研究“孝文化”，以及由“孝文化”所衍生的一些家庭道德倫理規(guī)范，由“孝”最初在家庭中所體現(xiàn)的和諧精神要求人與人之間平等互信，求得共識(shí)，和衷公濟(jì)，相互關(guān)懷這些對(duì)于我們今天家庭美德的建設(shè)是一致的，二者有著內(nèi)在的共趨性，有著同樣的向往和追求，雖然二者的社會(huì)歷史條件不同，但是其中的聯(lián)系我們是不應(yīng)該割斷和忽視的，而應(yīng)當(dāng)加以利用。以新型的孝文化為構(gòu)建和諧家庭的突破口，這也是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：杜宇